Posted: 22 Apr 2015 11:57 PM PDT
Shaykh
al-Islaam Ibn Taymiyyah said in describing the Raafidah (Shia) and
their idea of at-Taqiyyah (which is to show something but hide a
contrary belief within):
The Raafidah use the following Aayah as evidence to support their idea of ‘at-Taqiyyah’:
)لاَّ
يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ
الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ
إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً ( (عمران، آية:28).
“except
if you indeed fear a danger from them (the word Tuqaa has been used,
meaning to show cooperation but hide inner belief).”
In
response; the Raafidah are of the false belief that they are the only
ones who actualize this Aayah, as they alone are hiding true inner
belief whilst the rest of the Ummah are Kuffar, but they wouldn’t openly
proclaim it.
However, the Aayah is in fact a proof against this false belief.
We respond to them in various ways;
Firstly,
the context of the Aayah is referring to those who show apparent
belief, and not the hidden kind, as Allaah, the Most High, Said:
“Let not the believers take the disbelievers as Auliya (supporters, helpers, etc.) instead of the believers…”
Secondly,
the scholars are agreed that this Aayah was revealed in al-Madeenah,
therefore there was no need for the believers to hide their Emaan in
this period. This is because the Kuffaar were not dominant over them
after the Hijrah to al-Madeenah. This exactly the opposite of the
Raafaidah (who appear to be Muslims and mix with the Ummah as if they
are from them but they hide a hidden belief of Kufr and hatred to the
Muslims).
Thirdly,
the scholars of Tafseer are in agreement that this Aayah was revealed
when some of the Muslims in al-Madeenah wished to cooperate with the
Kuffaar (in order to protect their families and wealth) but this Aayah
made it prohibited for them to do so.
The
Raafidah are from those who show the greatest deceptions in this. They
show love and cooperation with Ahl as-Sunnah (i.e. Muslims who are not
Shia in general) and they do not oppose the religion of the Ummah
openly.
Just
as how the believers used to hide their beliefs with the Mushriks of
Makkah and the People of the Book, whilst hiding an inner belief in
Islaam and Emaan.
With this, we realise that the Raafidah are from the furthest of those who act upon this Aayah.
As for their quotation of the last part of the Aayah:
) إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً (
“except
if you indeed fear a danger from them (the word Tuqaa has been used,
meaning to show cooperation but hide inner belief).”
Then Mujaahid said it means cooperation.
Therefore,
the Aayah - in no way whatsoever – promotes lying or deception or any
form of inner hatred or contrary belief. It does not promote that one
says something with his tongue but hides something contrary in his
heart; this would be clear Nifaaq (hypocrisy who are doomed to
punishment in the lowest part of the Hellfire for eternity).
Rather the Aayah is proof that the believer cooperates in what is able to.
So
hiding ones Emaan in times of weakness or duress is one thing, whereas
proclaiming a false belief is something completely different (and this
is what the Shia do).
The
Raafidah (Shia) are exactly like the hypocrites. They are not under
duress, nor do they hide belief, rather they make apparent Emaan but
they hide Kufr (disbelief due to their corrupt beliefs).
In
summary, there is a huge difference between openly lying and deceiving
and hiding Emaan under duress until one is able to openly proclaim their
beliefs in monotheism.
الرافضة أولى الناس بشعب النفاق وأبعدهم عن شعب الإيمان
قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - رحمه الله تعالى - :
هم أبعد طوائف أهل الإسلام عن النصرة وأولاهم بالخذلان فعلم أنهم أقرب طوائف أهل الإسلام إلى النفاق وأبعدهم عن الإيمان وآية ذلك أن المنافقين حقيقة الذين ليس فيهم إيمان من الملاحدة يميلون إلى الرافضة والرافضة تميل إليهم أكثر من سائر الطوائف وقد قال صلى الله عليه وسلم الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وقال ابن مسعود رضي الله عنه اعتبروا الناس بأخدانهم فعلم أن بين أرواح الرافضة وأرواح المنافقين اتفاقا محضا قدرا مشتركا وتشابها وهذا لما في الرافضة فإن النفاق شعب كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه شعبة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وفي رواية لمسلم وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم والقرآن يشهد لهذا فإن الله وصف المنافقين في غير موضع بالكذب والغدر والخيانة وهذه الخصال لا توجد في طائفة أكثر منها في الرافضة ولا أبعد منها عن أهل السنة المحضة المتبعين للصحابة فهؤلاء أولى الناس بشعب الإيمان وأبعدهم عن شعب النفاق والرافضة أولى الناس بشعب النفاق وأبعدهم عن شعب الإيمان
هم أبعد طوائف أهل الإسلام عن النصرة وأولاهم بالخذلان فعلم أنهم أقرب طوائف أهل الإسلام إلى النفاق وأبعدهم عن الإيمان وآية ذلك أن المنافقين حقيقة الذين ليس فيهم إيمان من الملاحدة يميلون إلى الرافضة والرافضة تميل إليهم أكثر من سائر الطوائف وقد قال صلى الله عليه وسلم الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وقال ابن مسعود رضي الله عنه اعتبروا الناس بأخدانهم فعلم أن بين أرواح الرافضة وأرواح المنافقين اتفاقا محضا قدرا مشتركا وتشابها وهذا لما في الرافضة فإن النفاق شعب كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه شعبة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وفي رواية لمسلم وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم والقرآن يشهد لهذا فإن الله وصف المنافقين في غير موضع بالكذب والغدر والخيانة وهذه الخصال لا توجد في طائفة أكثر منها في الرافضة ولا أبعد منها عن أهل السنة المحضة المتبعين للصحابة فهؤلاء أولى الناس بشعب الإيمان وأبعدهم عن شعب النفاق والرافضة أولى الناس بشعب النفاق وأبعدهم عن شعب الإيمان
No comments:
Post a Comment