Bringing Kids to the Masjid ابن باز

حكم صياح الأطفال في المسجد الحرام

الأخ أيضاً يستمع دائماً للأذان أو نقل الأذان من المسجد الحرام فيقول: بالرغم من بعد المسافة نسمع دائماً عند صلاة المغرب والعشاء صريخ وضجيج أطفال في بيت الله الحرام، هل هذا يجوز في هذا المكان أو في أي مسجدٍ من المساجد؟


ج/ لا حرج في ذلك؛ لأن من طبيعة الطفل أنه يحصل منه هذا الشيء، وكان الأطفال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم النبي، ويسمع صراخهم ولم يمنع أمهاتهم من الحضور، بل ذلك جائز ومن طبيعة الطفل أنه يحصل له بعض الصراخ، 

وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه يسمع ذلك ولم يمنع، بل قال إنه يقوم في الصلاة وهو ينوي تطويلها فيسمع بكاء الصبي فيخفف لئلا تفتتن أمه. فهذا يدل على أنه أقرهن على ذلك وراعاهن في الصلاة أيضاً، عليه الصلاة والسلام، ولأن منع الأطفال معناه وسيلة إلى منع الأمهات من الحضور وقد يكون حضورهن فيه فائدة للتأسي بالإمام في الصلاة والطمأنينة فيها، ومعرفتها كما ينبغي، أو لتسمع فائدة من المكبر أو من الإمام من العلم.

 فالحاصل أن حضورها للمسجد مع التستر والتحجب والعناية وعدم الطيب فيه فوائد، فإن كانت لا تأتي إلا بتبرج وإظهار محاسنها أو الطيب فلا يجوز لها ذلك، بل صلاتها في بيتها أولى، وبكل حال فصلاتها في بيتها أولى وأفضل، إلا إذا كان خروجها تستفيد منه فائدة واضحة، كالنشاط في قيام رمضان وكسماع العلم والفائدة أو التأسي بالإمام في صلاته الراتبة والطمأنينة؛ لأنها تجهل كيفية الصلاة كما ينبغي، فتستفيد صفة الصلاة والطمأنينة فيها، تستفيد سماع المواعظ والذكرى، هذا قد يجعل خروجها أولى لهذه المصلحة، وإلا فالأصل أن بيتها خير لها، صلاة البيت أولى لها ،

 أما خروجها متبرجةً بالملابس الحسنة الفاتنة أو بإبراز بعض محاسنها أو إظهار الطيب الذي قد يسبب الفتنة لمن تمر عليهم فكل هذا لا يجوز، يجب عليها أن تبقى في بيتها ولا تخرج بهذه الأحوال التي تفتن الناس وتضر الناس، 

أما الطفل فلا بأس بوجوده معها، لكن تتحفظ منه تجعله في محل محفوظ حتى لا يقذر المسجد ولا يؤذي المصلين وإذا دعت الحاجة إلى حمله عند الحاجة لكي لا يسقط فلا بأس فقد حمل النبي صلى الله عليه وسلم أمامة بنت زينب حملها وهو يصلي بالناس عليه الصلاة والسلام، فالحاصل أن حمل الأطفال في المسجد حملهن حتى في الصلاة لا حرج فيه عند الحاجة، ولكن ينبغي المراعاة في ذلك إزالة الطفل من النجاسات حتى لا ينجس أمه.

http://www.binbaz.org.sa/mat/16022
http://t.me/knoozatharia

 

Parenting Fiqh: Bringing Children to the Masjid on the Day of Jumu’ah

Question: What is your advice to those who bring their children to the Masjid on the day of Jumu’ah. These children distract those who pray by talking aloud and playing around whilst the Imaam is delivering the Khateeb.

Answer:

Children under the age of seven must stay with their mothers so that they don’t distract the people. It is incumbent that they stay with their families so that they don’t harm people. If the child has reached the age of seven years old, or above, then he must pray with the people because the Prophet [Peace and Blessings of Allaah be Upon him] ordered children to pray and ordered their guardians to obligate them to pray at the age of seven years old, “Command your children to pray as-Salaah at the age of seven years old and hit them at the age of ten years old (if they don’t pray).” So it is upon their fathers and their elder brothers (i.e. guardians) to bring them to prayers and to teach them and if they distract or harm others, then they must be prevented until they come can come to the Masjid in the correct fashion, so that they pray without harming others.

 http://www.binbaz.org.sa/mat/16434

Some Salafi scholars who view Local Moon sighting as their opinion

Important Ramadān, Fasting and Moonsighting Questions

to the Scholar, the Sheikh, Dr Sālih Al-Fawzān

 BY ABU KHADEEJAH ABDUL-WAHID MAY 14, 2017FASTING (SIYĀM), FATWA, FIQH

Source: Sharh Akhsar Al-Mukhtasarāt fil-Fiqhi ‘alā Madhhab Al-Imām Ahmad Ibn Hanbal, explanation of Shaikh Al-Fawzān; Audio part 24, dated: 1428AH/2/16.

 

 

Q 13: If a trustworthy person sights the moon in Saudi Arabia, is fasting therefore obligatory upon the people of Yemen, Kuwait and Bahrain or are they to look to the differences that occur in the rising of the moon in the different regions/lands of the earth.

A: Yes one pays attention to and looks to the differences that occur in the rising of moon in the different lands. So if the lands share the same rising of the moon due to their proximity, then they are obligated to fast together on the same sighting. However if the moon-rising differs between the lands, then each lands seeks out its own sighting.

Q 14: As it relates to the new moon for the beginning of month of Dhil-Hijjah and the standing at ‘Arafah in that month, does one still look towards the differences in the rising of the moon between the lands?

A: Yes. Likewise for the fast of day of ‘Arafah (for those not at Hajj). As for the standing at Arafah, in that there is no differing because that is upon the sighting of the Kingdom of Saudi Arabia. One is to act upon the sighting of Saudi Arabia. That is because those performing Hajj follow the sighting here in Saudi Arabia. So if the sighting of the new moon is confirmed in Saudi Arabia, then that is followed for those making Hajj and for those standing at Arafah with the rest of the Muslims. However, if the intent is the other regions of the earth and how they are to fast the day of Arafah? Are they to fast based upon the sighting in Saudi Arabia? We say: No , they are to fast based upon their own sighting.

 

كتاب أخصر المختصرات في فقه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله
تأليف الشيخ العلاَّمة: عبدالقادر بن بدران رحمه الله
شرح معالي الشيخ العلاَّمة: صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان سلمه الله

 

These are some major scholars who hold the opinion of Local sighting to be more closer to the truth :-

1. ibn baz

2. ibn uthaymeen

3. Muqbil 

4. Lajna da'aimah

5. Fawzan

6. Waseeullah Abbas

7. Rabee' bn hadee

QUESTION

If the majority (i.e. 5 out of 6) of the administrations of masjids in a city in America follow the regional sighting of the moon to determine the beginning of the months of Ramadhaan and Thul-Hijjah, and the minority (i.e. the one remaining masjid) decides to follow the global sighting of the moon, and they are Salafees, then is this action of theirs correct even if it results in the Muslims in that city having their 'Eeds on different days?

ANSWER by Shaykh Wasee Allaah 'Abbaas, lecturer at the Ka'bah, instructor at Umm Al-Quraa University in Makkah

That which we know about this issue is that the different lands may have their own individual sightings based on whether or not the moon can possibly be seen in that land. So for two lands that have the same chance to sight the moon, then it is not permissible for them to differ, whether the one causing the difference is Salafee or khalafee [1]!

This is because the Prophet (sallallaahu 'alayhe wa sallam) said:

"Fasting begins on the day you all begin to fast, and Al-Fitr (the 'Eed) is the day when you all have broken your fasts." [2]

FOOTNOTES

[1] khalafee: a person who chooses to follow the later generations of Muslims as opposed to the early ones

[2] Saheeh Sunan At-Tirmithee #697, refer to Silsilatul-Ahaadeethis-Saheehah #224 for a nice discussion of the routes of the hadeeth and some important fiqh points related to it

SOURCE

This was translated exclusively for www.bakkah.net from a handwritten answer provided by the shaykh, file no. AAWA023, dated 1423/7/20. 

 

imam Albani رحمه الله encourages UNITY 

 

[ ...Some of them ignored opinions that contradicted the leader's position in great gatherings like the one at Minaa, to the point that they would abandon their own position totally in such a large gathering, to escape the fitnah that might result in their actions based on their position. Aboo Daawood narrated that 'Uthmaan, may Allaah be pleased with him, prayed four rak'ahs (not shortening his prayer) in Minaa. 'Abdullaah ibn Mas'ood detested his action, saying, "I prayed two rak'ahs behind the Prophet (sallallaahu 'alayhe wa sallam), two rak'ahs behind Aboo Bakr, two rak'ahs behind 'Umar, and I used to pray two rak'ahs behind 'Uthmaan in the beginning of his leadership, but then he began to complete the prayer (praying four rak'ahs), and thus the paths became divided. I only wish that I could have two of the four rak'ahs accepted from me." Thereafter, Ibn Mas'ood prayed four rak'ahs! So it was said to him, "You blame 'Uthmaan and then you yourself pray four rak'ahs?!" He replied, "Differing is evil." [5]...]
 

Question: Should we fast and end our fast according to the sighting of the new moon in Saudi Arabia or should we do it according to the sighting of the new moon in the country where we are?

Response: There are as many as six different opinions amongst the scholars concerning this issue. However, there are two main points of view. The first is that everyone should sight the moon in their own country and those countries where the moon rises at the same time should follow them. The reason for this is that the time at which the moon rises, varies from place to place.

 

---- excerpt---

 

Therefore, the answer to the question is clear. It is obligatory for you to follow the sighting of the new moon in the place where you are.

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen
al-Aqalliyaat al-Muslimah – Page 84, Fatwa No.23
http://wp.me/p1VJ3-49

Taken from www.fatwa-online.com   

 

الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله

كيف يصوم الناس إذا اختلفت المطالع؟

كيف يصوم الناس إذا اختلفت المطالع؟ وهل يلزم أهل البلاد البعيدة كأمريكا وأستراليا أن يصوموا على رؤية أهل المملكة لأنهم لا يتراءون الهلال؟

الصواب اعتماد الرؤية وعدم اعتبار اختلاف المطالع في ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باعتماد الرؤية ولم يفصل في ذلك، وذلك فيما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين))[1] متفق على صحته.
وقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تصوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة))[2] والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
ولم يشر صلى الله عليه وسلم إلى اختلاف المطالع، وهو يعلم ذلك، وقد ذهب جمع من أهل العلم إلى أن لكل بلد رؤيته إذا اختلفت المطالع. واحتجوا بما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه لم يعمل برؤية أهل الشام، وكان في المدينة رضي الله عنه، وكان أهل الشام قد رأوا الهلال ليلة الجمعة وصاموا بذلك في عهد معاوية رضي الله عنه، أما أهل المدينة فلم يروه إلا ليلة السبت، فقال ابن عباس رضي الله عنهما لما أخبره كريب برؤية أهل الشام وصيامهم: ((نحن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نراه أو نكمل العدة))[3].
واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)) الحديث. وهذا قول له حظه من القوة، وقد رأى القول به أعضاء مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية جمعاً بين الأدلة. والله ولي التوفيق.

المصدر

http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=39986  

 

هل يصوم مع بلده أم مع السعودية ؟

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم / ع . ع. ع . وفقه الله وزاده علماً وفهماً آمين [1]
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد :
فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 2/12/1973م ، وصلكم الله بهداه ، وما تضمنه من السؤالين كان معلوماً ، ولقد سرني حرصكم على الفائدة ورغبتكم في العلم ، وهذا بلا شك يبشر بالخير ويسبب المزيد من العلم ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ))[2] رزقني الله وإياك وسائر إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه والعافية من مضلات الفتن ، إنه خير مسئول ، وهذا نص السؤالين وجوابهما :
س: ذكرتم أن الرؤية في الباكستان لهلال رمضان وشوال تتأخر بعد السعودية يومين وسألتم هل تصومون مع السعودية أو مع الباكستان ؟
ج: الذي يظهر لنا من حكم الشرع المطهر أن الواجب عليكم الصوم مع المسلمين لديكم ؛ لأمرين :
أحدهما قول النبي صلى الله عليه وسلم : (( الصوم يوم تصومون ، والفطر يوم تفطرون ، والضحى يوم تضحون ))[3] خرجه أبو داود وغيره بإسناد حسن ، فأنت وإخوانك مدة وجودكم في الباكستان ينبغي أن يكون صومكم معهم حين يصومون وإفطاركم معهم حين يفطرون ؛ لأنكم داخلون في هذا الخطاب ، ولأن الرؤية تختلف بحسب اختلاف المطالع ، وقد ذهب جمع من أهل العلم منهم ابن عباس رضي الله عنهما إلى أن لأهل كل بلد رؤيتهم .
الأمر الثاني : أن في مخالفتكم المسلمين لديكم في الصوم والإفطار تشويشاً ودعوة للتساؤل والاستنكار وإثارة للنزاع والخصام ، والشريعة الإسلامية الكاملة جاءت بالحث على الاتفاق والوئام والتعاون على البر والتقوى وترك النزاع والخلاف ؛ ولهذا قال تعالى : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا [4] .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذاً وأبا موسى رضي الله عنهما إلى اليمن: (( بشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا ))[5]

المصدر 

 

وقد مضى على ظهور هذا الدين مدة أربعة عشر قرنا لا نعلم منها فترة جرى فيها توحيد الأمة
الأمية على رؤية واحدة - فإن أعضاء الهيئة يرون بقاء الأمر على ما كان عليه، وعدم إثارة هذا الموضوع، وأن يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ما تراه بواسطة علمائها من الرأيين المشار إليهما في المسألة، إذ لكل منهما أدلته ومستنداته .
ثالثا : أما ما يتعلق بإثبات الأهلة بالحساب :
فبعد دراسة ما أعدته اللجنة الدائمة في ذلك، وبعد الرجوع إلى ما ذكره أهل العلم- فقد أجمع أعضاء الهيئة على عدم اعتباره؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته الحديث، ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه الحديث.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.

هيئة كبار العلماء  

 

وهذا ما ذهب إليه الشيخ الألباني - عليه الرحمة – مع أنه رجح القول الأول الذي يقول أن الخطاب عام لجميع المسلمين ، إلا أنه يرى أن يعمل المسلمون الآن بالرأي الثاني ، وهو : أن لكل بلدٍ رؤيته منعاً لوقوع الخلاف والفرقة ، حتى يأذن الله باتفاق كلمة المسلمين على إمام واحد ))[ انظر  تمام المنة للألباني : 398 ].

https://www.sahab.net/forums/index.php?app=forums&module=forums&controller=topic&id=144805  

Does king Salman حفظه الله ALLY (muwalah) with Donald Trump هداه الله

[ شبهة أن الحاكم يوالي الكفار ]
وعلى :
"شبهة صرف الأموال الطائلة على الكفار" بالكتابة:

سئل الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله تعالى ...

س: إنه بسبب الأحداث التي وقعت أصبح بعض المسلمين يوالي الكفار ،وكذلك لفتوى سمعها من أحد طلاب العلم ،فما حكم ذلك ؟

فأجاب - حفظه الله تعالى - :ما أظن مسلماً يوالي الكفار لكن أنتم تفسرون الموالاة بغير معناها ،فإن كان يواليهم جاهل أو ما هو بمسلم ،من المنافقين .
أما المسلم فإنه لا يوالي الكفار لكن هناك أفعال – تحسبونها موالاة وهي ليست موالاة – مثل البيع والشراء مع الكفار ، مثل الإهداء للكفار، هذا جائز ولا هو من الموالاة، هذا من المعاملات الدنيوية، تبادل المصالح، مثل استئجار الكافر لعمل، هذا ما هو من الموالاة هذا من تبادل المصالح ، ويجوز أن المسلم يؤجر نفسه للكافر إذا احتاج؛ لأن هذا من باب تبادل المنافع، ما هو من باب المحبة والمودة حتى الوالد الكافر يجب على ولده أن يبر به وليس هذا من باب المحبة.

فهناك أشياء من التعاملات مع الكفار وكذلك الهدنة والعهد والأمان مع الكفار، هذا يجري، وليس هو من الموالاة، فهناك أشياء يظنها بعض الجهال أنها موالاة، وهي ليست موالاة ،هناك المداراة إذا كان على المسلمين خطر وداروا الكفار؛ لدفع الخطر هذا ليس من الموالاة، وليس هو من المداهنة، هذا مداراة وفرق بين المداراة وبين المداهنة، المداهنة لا تجوز لكن المداراة إذا كان على المسلمين أو على المسلم خطر ودفعه ودارى الكفار لتوقي هذا الخطر فهذا ليس من المداهنة وليس من الموالاة، هذه الأمور تحتاج إلى فقه، تحتاج إلى معرفة، أما أن كل شيء مع الكفار يفسر بأنه موالاة، هذا من الجهل ومن الغلط أو من التلبيس على الناس.
الحاصل أنه لا يدخل في هذه الأمور إلا الفقهاء وأهل العلم ( لا يدخل فيها طلبة العلم وأنصاف المتعلمين ) ويخوضون فيها ، ويحللون ويحرمون ويتهمون الناس ويقولون هذه موالاة ، وهم ما يدرون ولا يعرفون الحكم الشرعي هذا خطر، خطر على القائل ؛ لأنه قال على الله بغير علم .انتهى.
___________________
http://ar.alnahj.net/audio/481

https://t.co/ZYA9hmD0WT

Looking at the woman before marriage - الألباني

http://alrahmaniyyah.com/2017/01/20/recommendation-of-looking-at-a-woman-before-the-engagement-by-imam-al-albani/

" الزاد النبوي العلمية ", [07.07.17 17:42]
الجمع المفيد في حكم النظر للمخطوبة مِن قِبل الخاطب الأديب

1-  (( استحباب النظر إلى المرأة قبل خِطبتها ))

قال e صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( انْظُرْ إِلَيْهَا، فَإِنَّ فِي أَعْيُنِ الْأَنْصَارِ شَيْئاً ). يعني الصِّغَرَ.
"الصحيحة": (1 / 149).

  مناسبة الحديث:

  عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: "أَنَّ رَجُلًا أَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنَ نِساءِ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ e". فذكره.

  وقد جاء تعليل هذا الأمر في حديث صحيح وهو:

قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( انْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا ).
"الصحيحة" (1 / 150).

  مناسبة الحديث:

  عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّهُ خَطَبَ امْرَأَةً فَقَالَ النَّبِيُّ  صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فذكره. وزاد أحمد والبيهقي:
  (فَأَتَيْتُهَا وَعِنْدَهَا أَبُوَاهَا وَهِيَ فِي خِدْرِهَا، قَالَ: فَقُلْتُ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنِي أَنْ أَنْظُرَ إِلَيْهَا، قَالَ : فَسَكَتَا، قَالَ: فَرَفَعْتِ الْجَارِيَةُ جَانِبَ الْخِدْرِ، فَقَالَتْ : أُحَرِّجُ عَلَيْكَ؛ إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ  صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَكَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَىَّ؛ لَمَا نَظَرْتَ، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَأْمُرْكَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَىَّ؛ فَلاَ تَنْظُرَ قَالَ:
فَنَظَرْتُ إِلَيْهَا، ثُمَّ تَزَوَّجْتُهَا، فَمَا وَقَعَتْ عِنْدِي امْرَأَةٌ بِمَنْزِلَتِهَا وَلَقَدْ تَزَوَّجْتُ سَبْعِينَ أَوْ بِضْعًا وَسَبْعِينَ امْرَأَةً).

قال شيخنا الألباني في "الصحيحة": (1 / 152) :
  (يؤدم)؛ أي: تَدُومَ الْمَوَدَّةُ.
  قلت : ويجوز النظر إليها، ولو لم تعلم أو تشعر به، لقوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . انتهى كلام الألباني.

قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي:
"وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ، وَقَالُوا:
لاَ بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا مَا لَمْ يَرَ مِنْهَا مُحَرَّمًا. وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ".
"جامع الترمذي" تحت حديث (1110).

¯

2-  ((جواز النظر إلى المرأة دون أن تعلم، إن كان من أجل خِطبتها))


 قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا إِذَا كَانَ إِنَّمَا يَنْظُرُ إِلَيْهَا لِخِطْبَتِهِ وَإِنْ كَانَتْ لاَ تَعْلَمُ ).
  "الصحيحة" (1 / 152).

قال شيخنا الألباني في "الصحيحة": (1 / 152) :

  وقد عمل بهذا الحديث بعض الصحابة، وهو محمد بن مسلمة الأنصاري فَقَالَ سَهْلُ بْنُ أَبِي حَثْمَةَ:
  " رَأَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ يُطَارِدُ ثُبَيْتَةَ بِنْتَ الضَّحَّاكِ - فوق إجَّار لها -  بِبَصَرِهِ طرداً شديداَ، فقلتُ: أتفعلُ هذا وأنتَ مِن أصحابِ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟! فقال: إني سمعت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول:

 ( إِذَا أَلْقَى اللَّهُ فِي قَلْبِ امْرِئٍ خِطْبَةَ امْرَأَةٍ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا ).
"الصحيحة" (1 / 153).

  (إجَّار) : بالكسر والتشديد: السطح الذي ليس حواليه ما يرد الساقط عنه.

قال شيخنا الألباني في "الصحيحة" (1 / 154) :

  وقد ورد عن جابر مثل ما ذكرنا عن ابن مسلمة كما يأتي.

  وما ترجمنا به للحديث قال به أكثر العلماء، ففي "فتح الباري" (9 / 157):

  "وَقَالَ الْجُمْهُور أَيْضًا : يَجُوز أَنْ يَنْظُر إِلَيْهَا إِذَا أَرَادَ ذَلِكَ بِغَيْرِ إِذْنهَا . وَعَنْ مَالِك رِوَايَة يُشْتَرَط إِذْنهَا . وَنَقَلَ الطَّحَاوِيُّ عَنْ قَوْم أَنَّهُ لَا يَجُوز النَّظَر إِلَى الْمَخْطُوبَة قَبْل الْعَقْد بِحَالٍ لِأَنَّهَا حِينَئِذٍ أَجْنَبِيَّة ، وَرُدَّ عَلَيْهِمْ بِالْأَحَادِيثِ الْمَذْكُورَة".

  فائدة :

  روى عبدالرزاق في"الأمالي" (2 / 46 / 1) بسند صحيح عن ابن طـاووس قال:
أردت أن أتزوج امرأة، فقال لي أبي: اذهب فانظر إليها، فذهبت فغسلت راسي وترجلت ولبست من صالح ثيابي، فلما رآني في تلك الهيئة قال: لا تذهب!.

  قلت: ويجوز له أن ينظر منها إلى أكثر من الوجه والكفين لإطلاق الأحاديث المتقدمة، ولقوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

¯


3-  (( جواز النظر من المخطوبة إلى أكثر من الوجه والكفين ))


 ( إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحهَا فَلْيفْعَل ).                   
"الصحيحة" (1 / 155).

مناسبة الحديث:

" الزاد النبوي العلمية ", [07.07.17 17:42]
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ  صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فذكره.
قال: " فَخَطَبْتُ جَارِيَةً فَكُنْتُ أَتَخَبَّأُ لَهَا حَتَّى رَأَيْتُ مِنْهَا مَا دَعَانِى إِلَى نِكَاحِهَا فَتَزَوَّجْتُهَا" .

قال شيخنا الألباني في "الصحيحة" (1 / 156-159) :

فقه الحديث :

  والحديث ظاهر الدلالة لما ترجمنا له، وأيده عمل رواية به، وهو الصحابي الجليل جابر بن عبدالله رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وقد صنع مثله محمد بن مسلمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كما ذكرنا في الحديث الذي قبله، وكفا بهما حجة، ولا يضرنا بعد ذلك، مذهب من

قيد الحديث بالنظر إلى الوجه الكفين فقط، لأنه تقييد للحديث بدون نص مقيِّد، وتعطيل لفهم الصحابة بدون حجة، لا سيما وقد تأيَّد بفعل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فقال الحافظ في " التلخيص " (ص 291-292):

  " فائدة: روى عبدالرزاق (10352)، وسعيد بن منصور في " سننه " (520-521)، أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم، فذكر له صغرها، [فقيل له: إن ردَّك، فعاوده]، فقال [ له علي]: أبعث بها إليك، فإن رضيت فهي امرأتك، فأرسل بها إليه، فكشف عن ساقيها، فقالت: لولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينك. وهذا يشكل على من قال: إنه لا ينظر غير الوجه والكفين ".

  قلت: ثم تزوجها عمر رضي الله عنهما، ورزقت منه ولدين: زيد ورقية كما في" الإصابة " ومنه استدركت الزيادة.

  وهذا القول الذي أشار الحافظ إلى استشكاله هو مذهب الحنفية والشافعية.

  قال ابن القيم في " تهذيب السنن" (3 / 25-26):
  "وقال داود: ينظر إلى سائر جسدها وعن أحمد ثلاث روايات: إحداهن: ينظر إلى وجهها ويديها.

  والثانية: ينظر ما يظهر غالباً كالرقبة والساقين ونحوهما.

  والثالثة: ينظر إليهـا كلها عـورة وغيرها، فإنه نص على أنه يجـوز أن ينظر إليها متجردة!".

  تنبيه. قد ذكر ابن الجوزي في "صيد الخاطر" (1 / 82) نحو هذه الرواية الثانية فقال:
"وقد نص أحمد على جواز أن يبصر الرجل من المرأة التي يريد نكاحها ما هو عورة. يشير إلى ما يزيد على الوجه".

  فعلق عليه الأستاذ علي الطنطاوي بقوله:
"ليس في المعروف من مذهب أحمد جواز ذلك".

  والظاهر أن الأستاذ يعني المعروف عنده!

وإلا فهو معروف في كتب الحنابلة وغيرهم ولو رجع إليها لكان عنده معروفاً. وحسبك منها كتاب" المغني" لابن قدامة، فقد قال (7 / 454) بعد أن ذكر الرواية الأولى، ومعنى الثانية:

"قال أحمد في رواية حنبل: لا بأس أن ينظر إليها، وإلى ما يدعوه إلى نكاحها من يد أو جسم ونحو ذلك. وقال أبو بكر(المروزي): لا بأس أن ينظر إليها عند الخطبة حاسرة ".

  قلت: والرواية الثانية هي الأقرب إلى ظاهر الحديث، وتطبيق الصحابة له والله أعلم.
  وقال ابن قدامة في " المغني" (7 / 454):

  "وجه جواز النظر[ إلى] ما يظهر غالباً أن النبي e لما أذن في النظر إليها من غير علمها، علم أنه أذن في النظر إلى جميع ما يظهر عادة، إذ لا يمكن إفراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور، ولأنه يظهر غالباً فأبيح النظر إليه كالوجه، ولأنها امرأة أبيح له النظر إليها بأمر الشارع، فأبيح النظر منها إلى ذلك كذوات المحارم".

ثم وقفت على كتاب " ردود على أباطيل " لفضيلة الشيخ محمد الحامد، فإذا به يقول ( ص43 ):

"فالقول بجواز النظر إلى غير الوجه والكفين من المخطوبة باطل لا يقبل".

وهذه جرأة بالغة من مثله ما كنت أترقب صدورها منه، إذ أن المسألة خلافية كما سبق بيانه، ولا يجوز الجزم ببطلان القول المخالف لمذهبه إلا بالإجابة عن حجته ودليله كهذه الأحاديث، وهو لم يصنع شيئاً من ذلك، بل إنه لم يشر إلى الأحاديث أدنى إشارة، فأوهم القراء أن لا دليل لهذا القول أصلاً، والواقع خلافه كما ترى، فإن هذه الأحاديث بإطلاقها تدل على خلاف ما قال فضيلته، كيف لا وهو مخالف لخصوص قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الحديث (99) :

"ما يدعوه إلى نكاحها"، فإن كل ذي فقه يعلم أنه ليس المراد منه الوجه والكفان فقط، ومثله في الدلالة قوله e في الحديث (97):
(وإن كانت لا تعلم) .

وتأيد ذلك بعمل الصحابة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم ، عمله مع سنته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ومنهم محمد ابن مسلمة وجابر بن عبدالله؛ فإن كلاً منهما تخبأ لخطيبته ليرى منها ما يدعوه إلى نكاحها، أفيظن بهما عاقل أنهما تخبآ للنظر إلى الوجه والكفين فقط ! ومثل عمر ابن الخطاب الذي كشف عن ساقي أم كثلوم بنت علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم .

" الزاد النبوي العلمية ", [07.07.17 17:42]
فهؤلاء ثلاثة من كبار الصحابة أحدهم الخليفة الراشد أجازوا النظر إلى أكثر من الوجه والكفين، ولا مخالف لهم من الصحابة فيما أعلم، فلا أدري كيف استجاز مخالفتهم مع هذه الأحاديث الصحيحة ؟ ! وعهدي بأمثال الشيخ أن يقيموا القيامة على من خالف أحداً من الصحابة اتباعاً للسنة الصحيحة، ولو كانت الرواية عنه لا تثبت كما فعلوا في عدد ركعات التراويح ! ومن عجيب أمر الشيخ عفا الله عنا وعنه أنه قال في آخر البحث : " قال الله تعالى : ) .. فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ("!

فندعو أنفسنا وإياه إلى تحقيق هذه الآية، ورد هذه المسألة إلى السنة بعدما تبينت . والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله .

  هذا ومع صحة الأحاديث في هذه المسألة، وقول جماهير العلماء بها- على الخلاف السابق- فقد أعرض كثير من المسلمين في العصور المتأخرة عن العمل بها، فإنهم لا يسمحون للخاطب بالنظر إلى فتاتهم- ولو في حدود القول الضيق!- تورُّعاً منهم - زعموا - ومن عجائب الورع البارد أن بعضهم يأذن لا بنته بالخروج إلى الشارع سافرة بغير حجاب شرعي! ثم يأبى أن يراها الخاطب في دارها وبين أهلها بثياب الشارع!

  وفي مقابل هؤلاء بعض الآباء المستهترين الذين لا يغارون على بناتهم، تقليداً منهم لأسيادهم الأوروبيين، فيسمحون للمصور أن يصورهن وهن سافرات سفوراً غير مشروع، والمصور رجل أجنبي عنهن، وقد يكون كافراً، ثم يقدمن صورهن إلى بعض الشبان، بزعم أنهم يريدون خطبتهن، ثم ينتهي الأمر على غير خطبة، وتظل صور بناتهم معهم؛ ليتغزلوا بها، وليطفئوا حرارة الشباب بالنظر إليها!.

  ألا فتعساً للآباء الذين لا يغارون. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
انتهى كلام الألباني.

قلتُ:
(*) تراجع الشيخ الألباني عن تصحيح أثر ابن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فقال في تواضع واعتراف بالخطأ من غير استكبار ولا مكابرة وعناد : "(تنبيه) :

كنت ذكرت في المصدر المذكور ـ يعني : "الصحيحة" (1 / 156) نقلاً عن "تلخيص الحبير" لابن حجر العسقلاني (ص291-292) من الطبعة الهندية رواية عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي عمر .. أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم .. القصة ، وفيها أن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  كشف عن ساقيها .

وقد اعتبرتها يؤمئذ صحيحة الإسناد ، اعتماداً مني على ابن حجر - وهو الحافظ الثقة - وقد أفاد أن راويها هو ابن الحنفية ، وهو أخو أم كلثوم ، وأدرك عمر ودخل عليه ، فلما طبع "مصنف عبد الرزاق" بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي ، ووقفت على إسنادها فيه (10 / 10352) تبين لي أن في السند إرسالاً وانقطاعاً ، وأن قوله في "التلخيص" : ".. ابن الحنفية " خطأ لا أدري سببه ، فإنه في "المصنف" : "... عمرو بن دينار عن أبي جعفر قال : .." ، وكذلك هو عند سعيد بن منصور (3 رقم 520) كما ذكر الشيخ الأعظمي ، وأبو جعفر هذا اسمه محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب ، وقد جاء مسمى في رواية ابن أبي عمر بـ"محمد ابن علي" كما ذكره الحافظ نفسه في "الإصابة" ، وساقه كذلك ابن عبد البر في "الاستذكار" بإسناده إلى ابن أبي عمر ، وعليه فراوي القصة ليس ابن الحنفية ، لأن كنيته أبو القاسم ، وإنما هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كما تقدم، لأنه هو الذي يكنى بأبي جعفر ، وهو الباقر. وهو من صغار التابعين ، روى عن جديه الحسن والحسين وجد أبيه علي بن أبي طالب مرسلا، كما في "التهذيب" وغيره ، فهو لم يدرك عليا بله عمر ، كيف وقد ولد بعد وفاته بأكثر من عشرين سنة ، فهو لم يدرك القصة يقينا ، فيكون الإسناد منقطعاً .

فرأيت أن من الواجب علي - أداء للأمانة العلمية - أن أهتبل هذه الفرصة، وأن أبين للقراء ما تبين لي من الانقطاع .
والله تعالى هو المسؤول أن يغفر لنا ما زلت له أقلامنا ، ونبت عن الصواب أفكارنا ، إنه خير مسؤول " .

انتهى من "السلسلة الضعيفة" (3 / 433-434) .

¯


جمعه
أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي
24 / 4 / 1424ه

An excellent beneficial important website for the student of knowledge

How to benefit from reading the Qur’an during Ramadan: Sheikh Muhammad Bazmool

Posted on June 16, 2016 by Tulayhah

The following question was posed to sheikh Muhammad ibn ‘Umar Bazmool:

سؤال : كيف استفيد من قراءتي للقرآن العظيم في رمضان ؟ ـ

Question: How can we benefit from our reading of the Qur’an during Ramadan?

الجواب : تستفيد إن شاء الله من قراءتك للقرآن الكريم إذا أخلصت النية، وحرصت أن تقرأ القرآن كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرؤه. ـ

Response: You can benefit – in shaa Allaah – from your reading of the Qur’an if you purify your intention and strive to recite the Qur’an as the Prophet (ﷺ) used to recite it.

ويفتح الله من معانيه وتدبره عليك بالأمور التالية: ـ

And Allah will reveal its meanings and facilitate pondering over it for you through the following means:

أولاً : أن تخلي قلبك من أدران الشرك والمعاصي، فإن القرآن لا يمسه إلا المطهرون، حساً ومعنى، فلا ينال معانيه قلب فيه درن الشرك أو المعصية. وكما لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة، كذا لا تدخل معاني القرآن قلبا فيه كلب الهوى وصورة الشهوة. ـ

First: That you empty your heart of the filth of al-shirk and disobedience, for the Qur’an is only to be touched by the pure ones. And this meaning applies both literally and figuratively, for the heart which contains the filth of al-shirk and disobedience will not grasp the meanings of the Qur’an. And just as the angels do not enter a house which contains a dog or an image [of a living thing], similarly the meanings of the Qur’an do not enter a heart which contains the dogs of desires or images of one’s lusts.

ثانياً : أن تهتم بمعرفة معانية، ولو بكتاب تفسير مختصر، مثل تفسير البغوي وابن كثير، أو ككتاب تيسير الكريم الرحمن لابن سعدي من المتأخرين. فإن الوقوف على المعاني طريق حصول التدبر الصحيح. ـ

Second: That you be concerned with knowing the meanings of what you are reading, even if that be by meanings of a short work of tafsir such as Tafsir al-Baghawi or Tafsir ibn Kathir, or such as the book Taysir al-Kareem al-Rahman of ibn Sa’di written in recent times. Indeed, searching into the meanings of the Qur’an is a path which leads to sound reflection and contemplation.

ثالثاً : أن تقرأ القرآن و لا يكون همك آخر السورة، وإذا جاء نداء بيا أيها الذين آمنوا تقف عنده وتنظر بقلبك وعقلك فيه فإنه خير يأمرك به أو شر ينهاك عنه. ـ

Third: That you recite the Qur’an without making the end of the surah be your main concern. And when you come across the call of “O you who believe”, then pause and look into what it is saying with your heart and with your mind, for it is either some form of good which you have been commanded to do or some form of evil which you have been prohibited from.

وبعض العلماء كان إذا قرا يضع معه كراسة صغيرة، يقيد فيها ما يفتح الله عليه من المعاني عند قراءة القرآن العظيم، أو يسجل فيها ما يأتي على ذهنه من اسئلة يبحث لها عن إجابات في كتب التفسير بعد القراءة ، وهذا مفيد جداً. ـ

And some of the scholars used to keep a small notepad with them when they would recite. They would use it to jot down what Allah facilitated for them to understand of its meanings while they were reciting the Qur’an, or note whatever came to their minds of questions for which to later seek out an answer in the books of tafsir after having finished their reading, and this is a very beneficial practice.

وليكثر المسلم من سؤال الله أن يعلمه القرآن ويفهمه إياه، ويرزقه العمل بما علم، فإن من عمل بما علم أورثه ذلك بفضل الله علم ما لم يعلم، والله الموفق. ـ

So let the Muslim be frequent in asking Allah to teach him to Qur’an, to grant him understanding of it, and to endow him with actions in accordance with what he learned. For whoever acts according to what he has learned, then as a result of that – by the grace of Allah – he with be granted knowledge of what which he previously did not know. And Allah is the granter of success.

[Arabic taken from a post on Sheikh Muhammad Bazmool’s Facebook page on June 9th, 2016 (corresponding to the 4th of Ramadan, 1437).]

For those desiring to act on this advice, and especially point number two, we hope that this website’s collection of excerpts from the books of tafsir can be of help. To search for explanations by chapter, please visit our Tafsir by Surah page.

See also: Which is more virtuous: reading a small amount of the Qur’an with tarteel and contemplation, or a large amount quickly? – Ibn al-Qayyim

See also: “The best of you are those who learn the Qur’an and teach it”: ibn Kathir

Listen to the Quraan, the Book which had it been revealed upon a mountain, you would see the mountain crumble in humility.

People of Knowledge أهل الذكر

---

The Salaf and the Intercession from the Quraan

The Quraan intercedes for the one who gives preference to it's recitation over his sleep. So the one who recites it and stands with it in prayer has fulfilled what is needed for it to intercede for him. 

It is narrated that the Prophet [Peace and Blessings of Allaah be Upon him] mentioned a man and said about him, “This man doesn’t make the Quraan a pillow” meaning he doesn’t sleep the night whilst neglecting the recitation of the Quraan.

It also narrated by Imaam Ahmad in his Musnad that the Prophet [Peace and Blessings of Allaah be Upon him] said, “The Quraan will split the grave of a person and will be eager to meet him on the Day of Judgment. It will say to him, ‘Do you know me? I am your companion, the one you used to  recite in seclusion whilst making your lips dry, the one who kept you up during the night - so today receive your reward’ and then a crown of veneration will be placed on him and then it will be said to him, ‘Recite and ascend to your place in Jannah.’”

There is also a similar narration that was narrated on the authority of ‘Ubaadah bin Saamit [May Allaah be Pleased with him].

Ibn Mas’ood [May Allaah be Pleased with him] said, “It is binding upon the one who recites the Quraan, to recite it during the night whilst people are asleep, to recite it during the day whilst the people are eating, to cry over it whilst the people are laughing, to be secluded with it whilst the people are socialising, to be mannered with it whilst the people are cavorting, to be humbled by it whilst the people dispute over it, to be sorrowed by it whilst the people are rejoicing.”

Muhammad bin Ka’b [May Allaah have Mercy on him] said, “We used to recognize the recitor of the Quraan by the paleness of his skin. His complexion would indicate that he was a person who had late nights and was hard-working.”

Wuhayb bin al-Ward [May Allaah have Mercy on him] was asked by a man, “Don’t you sleep?” He replied by saying, “From the wonders of the Quraan is that it makes my sleep and slumbers disappear.”

This is the month of the Quraan, Oh Slave of Allaah, it is the month in which it was revealed and the month when the worshippers listen to it. This is the Book of Allaah, recite it and make it manifest, listen to the Quraan, the Book which had it been revealed upon a mountain, you would see the mountain crumble in humility. Based on this, we need to make our hearts humbled, our eyes filled with tears, and not to fast Ramadhaan whilst falling into Haraam lest so fasting will be devoid of benefit.

Leave the darkness of sins because darkness prevents you from seeing or hearing. Recite the Aayaat of the Quraan and prevent your hearts from being like rocks or even harder.

How many people have recited the Quraan in the month of Ramadhaan yet their state and mindset is still like those who commit sins. A young man recites it yet he still follows his desires, the old man recites it yet he still can’t restrain his evil traits.

Where do we stand? Are we from those who listen to the Caller of Allaah and respond to him? Are we from those when they hear the Aayat of Allaah their hearts soften and struck with fear? Those when they fast, they fast with their tongues and eyes? Aren’t these people an example for us? 

The difference between us and them is that they are a degree far above us and there is No Strength or Might except with Allaah, and Allaah is Sufficient for us.

Chapter 37: The Virtue of Giving in Charity and Reciting the Quraan in Ramadhaan from Lataa'if al-Ma'aarif (Pg. 125-134) by Haafidh Ibn Rajab al-Hanbalee (d.795) [May Allaah have Mercy on him]

http://backtosalafiyyah.blogspot.com/2017/05/an-excellent-beneficial-important.html

Ascribing to the madh-hab of Salaf is NOT self-praising rather its DISTINGUISHING oneself from batil - الفوزان

🔹المقصود بالمنهج السلفي:

سئل العلّامة الإمام صالح بن فوزان الفوزان – حفظه الله -
 :
▪️السؤال:
"يتردد على ألسنة بعض الناس أن فلانًا هذا سلفي، وفلانًا غير سلفي، فما المقصود بالمذهب السلفي؟ ومن أبرز من دعا إليه من علماء المسلمين؟ وهل يمكن تسميتهم بأهل السنة والجماعة أو الفرقة الناجية؟ ثم ألا يعتبر هذا من باب التزكية للنفس؟ "

▫️الجواب :

"المقصود بالمذهب السلفي هو ما كان عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة المعتبرين من الاعتقاد الصحيح والمنهج السليم والإيمان الصادق والتمسك بالإسلام عقيدة وشريعة وأدبًا وسلوكًا؛ خلاف ما عليه المبتدعة والمنحرفون والمخرّفون.

ومن أبرز من دعا إلى مذهب السلف الأئمة الأربعة، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلاميذه، والشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتلاميذه، وغيرهم من كل مصلح ومجدد، حيث لا يخلو زمان من قائم لله بحجة.

ولا بأس من تسميتهم بأهل السنة والجماعة؛ فرقًا بينهم وبين أصحاب المذاهب المنحرفة. وليس هذا تزكية للنفس، وإنما هو من التمييز بين أهل الحق وأهل الباطل. "
• من محاضرة بعنوان : [منهج السلف وحاجة الأمة اليه]↓↓↓
📗المصدر:
‏http://www.alfawzan.af.org.sa/sites/default/files/mf04-01-1435.mp3

Question: What is meant by the Salafi madhab?

Answer: What is meant by the Salafi madhab is the way of the Salaf (early generations) of this Ummah, namely the Sahabah, Taabieen and prominent Imams with regard to issues of ‘aqeedah, sound method, sincere faith and adherence to the beliefs, laws, etiquette and conduct of Islam, unlike the innovators, deviants and those who are confused…There is nothing wrong with calling them Ahl al-Sunnah wal Jamaa’ah, so as to differentiate between them and the followers of deviant groups. This is not praising oneself, rather it is distinguishing between the people of truth and the people of falsehood.

Shaykh Saalih al-Fawzan (Hafidahullah)

Al-Muntaqa min Fataawa al-Shaykh al-Fawzaan, 1/question no. 206.

 Question: Are Salafis/Ahlus Sunnah Wal Jamaah opposed to the Hanafis, Maalikis, Shaafa’is and Hanbalis

Answer: “Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah (Salafis) are not to be regarded as in opposition to the Maalikis, Shaafa’is, Hanbalis and the like, rather they are opposed to the followers of innovated and misguided beliefs and ways such as the Ash’aris, Mu’tazilah, Murji’is, Sufis and so on. The Hanafis, Maalikis, Shaafa’is and Hanbalis are schools of fiqh, whose imams are among Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah, and indeed are among the leaders of Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah.”

al-Ma’soomi

From his book Hal al-Muslim mulzim bi Ittibaa’ Madhhab mu’ayyin min al-Madhhab al-Arba’ah, p. 38.

Question: Is Salafiyyah a group from amongst the (various) groups? And is the ascription to it blameworthy?

Answer: Salafiyyah: It is the saved sect, and they are Ahlus-Sunnah wal-Jamaa’ah, it is not a sect from amongst the party spirited groups that are labeled with partisanship; it is a Jamaa’ah upon the Sunnah and the Deen. He (the Prophet) sallAllaahu ‘alayhi wa sallam said: “There will not cease to be a group of my nation manifest upon the truth, not being harmed by those who abandon them, nor by those who appose them.” Reported by Muslim (no.1920)

He (the Prophet) said: "This Ummah will split into seventy three sects all of them in the fire except one.”. They (the Companions) asked: “What is it (the saved sect) O Messenger of Allaah?” He (the Prophet) said: “Those that are upon what I and my Companions are upon today.” Reported by at-Tirmidhee (no.2641)

So Salafiyyah is a group upon the methodology of the Salaf, upon that which the Messenger and his Companions were upon, that is not a sect from the party spirited sects of today. Indeed it (as-Salaffiyah) is an ancient Jamaa’ah traced back to the time of the Messenger continually inherited legacy, remaining manifest upon the truth up until the establishment of the Hour as he informed.

Shaykh Saalih al-Fawzaan


Question: Is it correct that the Hanaabilah are the only Salafees? And what is the reality of as-Salafiyyah, is it associated with harshness and sternness as some people spread?

Answer:  This is not a correct statement; for indeed the Salaf us-Saalih (the pious predecessors) are the Sahaabah may Allaah be please with them, and whosoever followed their way, from the Taabi’een and the atba’at-Taabi’een, from the Hanafees and the Maalikees and the Shaafi’ees and the Hanbalees; and other than them from those whom traversed upon the truth and adhered to the mighty Book and the pure Sunnah, in the field of tawheed and in the Names and Attributes (of Allaah) and in all the affairs of the religion. And we ask Allaah that He makes us from them. And that He gives success to all the Muslims, in their governments and in their communities in all places, to cling to the mighty Book and the Sunnah of His truthful Messenger. And that they judge by them (Book and Sunnah) and use them for final determination. And that they warn against anyone that opposes them (the Book and the Sunnah). And He is the Protector and Guardian of that and fully capable over it.

Shaykh Abdul-Azeez Bin Baz

4 signs (of bulugh) when the young girl (woman) should start fasting Obligatory - ابن باز

🌄 فتاوى الصيام 🌄

لفضيلة الشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز رحمه الله
=================
  - ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮﻍ ﻭاﻟﺒﻠﻮﻍ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ

📌 السؤال رقم - 39 : ﻟﺪﻱ ﺑﻨﺖ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﻵﻥ 13 ﺳﻨﺔ ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ اﻟﺒﻨﺖ ﻻ ﺗﺼﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ، ﻟﻜﻦ ﺃﻓﺎﺩ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ اﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﺫا ﺟﺎءﻫﺎ اﻟﺤﻴﺾ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮﻡ، ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﺄﻟﻨﺎﻫﺎ ﻭﺃﻓﺎﺩﺕ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎءﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮاﺕ، ﺃﺗﻰ ﻭﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮاﺕ،

 ﻭﻟﺬا ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺗﺼﻮﻡ ﺑﻨﺖ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻡ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﺎ اﻟﺤﻴﺾ؟

 ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻮﻡ ﺇﺫا ﺟﺎءﻫﺎ اﻟﺤﻴﺾ ﻣﺎﺫا ﻧﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺜﻼﺙ ﺳﻨﻮاﺕ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺗﺖ،

🖌.  ملاحظة تم إختصار السؤال لأنه طويل

☑️ الجواب : ﺃﻓﻴﺪﻙ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﺫا ﺑﻠﻐﺖ، ﻭاﻟﺒﻠﻮﻍ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺄﺣﺪ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ
: ﺑﻠﻮﻍ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ، ﺃﻭ اﻟﺤﻴﺾ، ﺃﻭ ﻧﺒﺎﺕ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺨﺸﻦ ﺣﻮﻝ اﻟﻔﺮﺝ، ﺃﻭ ﺇﻧﺰاﻝ اﻟﻤﺎء (اﻟﻤﻨﻲ) ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺓ ﻳﻘﻈﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻣﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ.

 ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺤﻴﺾ، ﻭﻗﻀﺎء اﻷﻳﺎﻡ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﺿﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺇﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﺇﻟﻰ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺁﺧﺮ، ﻭﻣﻘﺪاﺭﻩ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﻗﻮﺕ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻃﻌﺎﻡ،

 ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﻴﺮﺓ ﻓﻼ ﺇﻃﻌﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻜﻔﻲ اﻟﺼﻮﻡ. ﻭﻓﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺿﺎﻩ.


📚 المصدر : مجموع فتاوى  (15/173 )

Summary : 

When the girl / boy attains maturity (puberty) through visible signs like 

1- attains 15 years of age

2- ejaculates either in sleep / awake

3- growth of coarse hair around the private parts

4- when the girls get menstrual cycle even if its below 15 y/o

If any of the above signs are visible then FASTING ramadhan is WAAJIB even if he/she didnt attain 15 years of age & he should make up the fasts which he left earlier. 

As for the young kids who are capable to fast then they should be encouraged to fast as long as it doesnt harm their health even if they are below 10 years of age. But there should be no harm for them although  its not obligatory on them.

🌄 سلْسلة من #فتاوى_الصيام 🌄
          لِفَضِيلَةِ الشَّيْخِ العَلَّامَةِ
       عَبْد العَزِيز اِبْنُ باز رَحِمَهُ الله 
              =================

::: أَمْرُ الصَّبِيُّ المُمَيِّزُ بِالصِّيَامِ  :::

السُّـ❗️ـؤَالُ رَقْـ٤٣ـم :

[ ﻫﻞ ﻳﺆﻣﺮ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﺰﺉ ﻋﻨﻪ ﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﺼﻴﺎﻡ؟ ]

الـجَــــوَابُ :

❞  اﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺇﺫا ﺑﻠﻐﻮا ﺳﺒﻌﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻳﺆﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻴﻌﺘﺎﺩﻭﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎء ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮﻭﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻭﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﺫا ﺑﻠﻐﻮا اﻟﺤﻠﻢ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻮﻡ،

ﻭﺇﺫا ﺑﻠﻐﻮا ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﺟﺰﺃﻫﻢ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ، ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ اﻟﺼﺒﻲ ﺃﻛﻤﻞ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻭاﻝ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﺃﺟﺰﺃﻩ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻧﻔﻼ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻠﻎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﻧﺒﺎﺕ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺨﺸﻦ ﺣﻮﻝ اﻟﻔﺮﺝ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﻌﺎﻧﺔ، ﺃﻭ ﺑﺈﻧﺰاﻝ اﻟﻤﻨﻲ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺓ.

ﻭﻫﻜﺬا اﻟﻔﺘﺎﺓ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺳﻮاء، ﺇﻻ ﺃﻥ اﻟﻔﺘﺎﺓ ﺗﺰﻳﺪ ﺃﻣﺮا ﺭاﺑﻌﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮﻍ ﻭﻫﻮ اﻟﺤﻴﺾ. ❝


ــــــ📜ـــ|[ 📚المَـ⇩ـصْدَرُ  ]|ــــ📜ــــــ
مَجْمُوعُ فَتَاوَى الشَّــيخ (١٥/١٨٠)


🕌 【 فقه الصيام 】 🕌

✹ـــــــــ﴿ ١٠ ﴾ــــــــــ✹

● قوله: «ويلزم الصوم لكل مسلم مكلف قادر».

◆ هذا شروع في بيان شروط من يلزمه الصوم .

● قوله (لكل مسلم)

◆ اللام زائدة، أي: يلزم كل مسلم .
هذا هو الشرط الأول، والإسلام ضده الكفر، فالكافر لا يلزمه الصوم، ولا يصح منه ، ومعنى قولنا لا يلزمه أننا لا نلزمه به حال كفره، ولا بقضائه بعد إسلامه .

● وقوله: «مكلف»

◆هذا هو الشرط الثاني، وإذا رأيت كلمة مكلف في كلام الفقهاء فالمراد بها البالغ العاقل؛ لأنه لا تكليف مع الصغر ولا تكليف مع الجنون .

☜ والبلوغ يحصل بواحد من ثلاثة بالنسبة للذكر: إتمام خمس عشرة سنة وإنبات العانة، وإنزال المني بشهوة، وللأنثى بأربعة أشياء هذه الثلاثة السابقة ورابع، وهو الحيض، فإذا حاضت فقد بلغت حتى ولو كانت في سن العاشرة .
📝 الشرح الممتع للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله  [٦/ ٣٢١ ـ ٣٢٣ ] .

     ════ ❁✿❁ ════
📱قناة فتاوى وفوائد ابن عثيمين📲
  t.me/ben_othaimin
===================

سلسلة من #فتاوى_الصيام

╮─═┅┅┅┅┅┅═─╭
telegram.me/nasiha131
╯─═┅┅┅┅┅┅═─╰

::: وجوب الصيام علىٰ المكلف :::

❪❓❫ السُّـــ↶ــؤَالُ :

[ أرجو إشعاري بسن التكليف لكل من الذكور والإناث.]

❪📝❫الجَــ↶ــوَابُ :"

يتحقق التكليف بالبلوغ والعقل فإذا بلغ الإنسان وهو عاقل ثبت تكليفه بما قدر عليه من أحكام للشرع ذكرا كان أو أنثى، كل فيما يخصه منها، وللبلوغ علامات:

منها الحيض أو الحبل بالنسبة للإناث، ولو حصل ذلك دون خمس عشرة سنة من عمرهن، ومنها نزول المني مناما أو يقظة بشهوة بالنسبة للذكور والإناث، ولو كان ذلك منهم قبل خمس عشرة سنة، ومنها أن يبلغ الإنسان خمس عشرة سنة سواء كان ذكرا أم أنثى، ومن ذلك إنبات شعر العانة الخشن.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم."
ـــ📜|[📚المَصْدَرُ بَعد التدقيق🔍⇩]|📜ـــ
◄ [ فَتَاوَىٰ اللجنة الدائمة (١٤٦/١٠)]

•┈┈•◉📲📚📲◉•┈┈•
سلسلة من #فتاوى_الصيام

╮─═┅┅┅┅┅┅═─╭
telegram.me/nasiha131

╯─═┅┅┅┅┅┅═─╰

*::: وجوب الصيام على المكلّف :::*

سئل فضيلة الشيخ مُحمّد بنُ صَالح بنُ عُثَيـمِين-رَحِمهُ الله- :

[يقع بعض الشباب فتيان وفتيات في جهل فهم يتصورون أن سن التكليف ١٦ سنة وقد يبلغون قبل هذه السن ولكنهم لم يصوموا فماذا عليهم؟ وهل يقضون السنوات الماضية؟]


فأجاب فضيلته بقوله:

*"نعم هذا الذي ذكره السائل كثير ولاسيما في النساء حيث يأتيهن الحيض في سن مبكر أحياناً، وليس البلوغ محدداً بالسن فقط، بل البلوغ يحصل بأشياء غير السن، وهي نبات شعر العانة، وإنزال المني، بالإضافة إلى تمام خمس عشرة سنة، وتزيد الأنثى أمراً رابعاً وهو الحيض، وعلى هذا فإذا بلغ الإنسان وجب عليه قضاء الصوم الذي تركه بعد بلوغه، وأكثر الناس يصلون في هذه المدة ولا يتركون الصلاة، لكن يتركون الصوم حيث إن المرأة إذا بلغت بالحيض وهي صغيرة تستحي أن تخبر أهلها بذلك، وتجدها أحياناً لا تصوم، وأحياناً تصوم حتى وقت الحيض،*

*فيجب عليها القضاء في الصورتين، إذا كانت لم تصم وجب عليها قضاء الشهر كاملاً، وإذا كانت تصوم حتى أيام الحيض وجب عليها قضاء أيام الحيض."*

ـــ📜|[📚المَصْدَرُ بَعد التدقيق🔍⇩]|📜ـــ
◄ [مَجْمُوع فَتَاوَىٰ بن عثيمين(٩٠/١٩)]


•┈┈•◉📲📚📲◉•┈┈•
#من_اقتباسات_مشروع_الدين_النصيحة
ـــــــــــــــــــــــــ
🖥تابعوا حسابات مشروعنا الرسمية:
edin-nasiha.blogspot.nl/?m=1
Twit      : twitter.com/nasiha131
Telegr: telegram.me/nasiha131
Inst: instagram.com/nasiha131
Fb    : facebook.com/nasiha131
You: youtube.com/c/nasiha131