an important qaida for the duat to understand esp those in bilaadul kuffar

::: #آية_وتفسير :::

قال تعالى: 

{وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام : 108]

يقول العلامة السعدي -رَحِمَهُ اللهُ- :

"نهى الله المؤمنين عن أمر كان جائزا، بل مشروعا في الأصل، وهو سب آلهة المشركين، التي اتخذت أوثانا وآلهة مع الله، التي يتقرب إلى الله بإهانتها وسبها.

ولكن لما كان هذا السب طريقا إلى سب المشركين لرب العالمين، الذي يجب تنزيه جنابه العظيم عن كل عيب، وآفة، وسب، وقدح -نهى الله عن سب آلهة المشركين، لأنهم يحمون لدينهم، ويتعصبون له. لأن كل أمة، زين الله لهم عملهم، فرأوه حسنا، وذبوا عنه، ودافعوا بكل طريق، حتى إنهم، ليسبون الله رب العالمين، الذي رسخت عظمته في قلوب الأبرار والفجار، إذا سب المسلمون آلهتهم. 

ولكن الخلق كلهم، مرجعهم ومآلهم، إلى الله يوم القيامة، يعرضون عليه، وتعرض أعمالهم، فينبئهم بما كانوا يعملون، من خير وشر.

وفي هذه الآية الكريمة، دليل للقاعدة الشرعية وهو أن الوسائل تعتبر بالأمور التي توصل إليها، وأن وسائل المحرم، ولو كانت جائزة تكون محرمة، إذا كانت تفضي إلى الشر."

[تفسير سورة الأنعام الآية 108]

Congratulations from IBLEES for the (mini) shytaan who SPLITS between the husband & the wife

(وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا)

[سورة النساء 19]


قال: { وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ } وهذا يشمل المعاشرة القولية والفعلية، فعلى الزوج أن يعاشر زوجته بالمعروف، من الصحبة الجميلة، وكف الأذى وبذل الإحسان، وحسن المعاملة، ويدخل في ذلك النفقة والكسوة ونحوهما، فيجب على الزوج لزوجته المعروف من مثله لمثلها في ذلك الزمان والمكان، وهذا يتفاوت بتفاوت الأحوال.

{ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا }

 أي: ينبغي لكم -أيها الأزواج- أن تمسكوا زوجاتكم مع الكراهة لهن، فإن في ذلك خيرًا كثيرًا. من ذلك امتثال أمر الله، وقبولُ وصيته التي فيها سعادة الدنيا والآخرة. ومنها أن إجباره نفسَه -مع عدم محبته لها- فيه مجاهدة النفس، والتخلق بالأخلاق الجميلة. وربما أن الكراهة تزول وتخلفها المحبة، كما هو الواقع في ذلك. وربما رزق منها ولدا صالحا نفع والديه في الدنيا والآخرة. وهذا كله مع الإمكان في الإمساك وعدم المحذور.

فإن كان لا بد من الفراق، وليس للإمساك محل، فليس الإمساك بلازم.

🔹 تفسير العلامة السعدي رحمه الله

Hadith on Satan: The devil is most pleased when a husband and wife are separated

 

Jabir reported: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said, 

“Verily, Satan places his throne over the water and he sends out his troops. The closest to him in rank are the greatest at causing tribulations. One of them says: I have done this and this. Satan says: You have done nothing. Another one says: I did not leave this man alone until I separated him from his wife. Satan embraces him and he says: You have done well.”

Source: Ṣaḥīḥ Muslim 2813

Grade: Sahih (authentic) according to Muslim

عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ إِبْلِيسَ يَضَعُ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَاهُ فَأَدْنَاهُمْ مِنْهُ مَنْزِلَةً أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً يَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُ مَا صَنَعْتَ شَيْئًا قَالَ ثُمَّ يَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ مَا تَرَكْتُهُ حَتَّى فَرَّقْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ قَالَ فَيُدْنِيهِ مِنْهُ وَيَقُولُ نِعْمَ أَنْتَ

2813 صحيح مسلم كتاب صفة القيامة والجنة والنار باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس وأن مع كل إنسان قرينا

Virtues of Tawheed

🔘  فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب ◽️💎

⤵️💎⤵️

📋قال الإمام العلَّامة عبد الرحمٰن السعدي رحمه الله  تعالى :

💎 ومن فضائله : أنه السبب الأعظم لتفريج كربات الدنيا والآخرة ودفع عقوبتهما .

💎ومن أجل فوائده أنه يمنع الخلود في النار .
 إذا كان في القلب منه أدنىٰ مثقال حبة خردل ، وأنه إذا كمل في القلب يمنع دخول النار بالكلية .

➖ومنها : أنه يحصل لصاحبه الهدىٰ الكامل والأمن التام في الدنيا والآخرة،

 ➖ومنها : أنه السبب الوحيد لنيل رضا الله وثوابه ، وأن أسعد الناس بشفاعة محمد صلىٰ الله عليه وسلم من قال : لا إله إلا الله خالصًا من قلبه .

➖ومن أعظم فضائله : أن جميع الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة متوقفة في قبولها وفي كمالها ، وفي ترتب الثواب عليها علىٰ التوحيد ، فكلما قوي التوحيد والإخلاص لله كملت هذه الأمور وتمت .


➖ومن فضائله : أنه يسهل علىٰ العبد فعل الخير وترك المنكرات ويسليه عن المصيبات ، فالمخلص لله في إيمانه وتوحيده تخف عليه الطاعات لما يرجو من ثواب ربه ورضوانه ، ويهون عليه ترك ما تهواه النفس من المعاصي ، لما يخشىٰ من سخطه وعقابه .


➖ومنها : أن التوحيد إذا كمل في القلب حبب الله لصاحبه الإيمان وزينه في قلبه ، وكره إليه الكفر والفسوق والعصيان ، وجعله من الراشدين


➖ ومنها : أنه يخفف عن العبد المكاره ويهون عليه الآلام .


فبحسب تكميل العبد للتوحيد والإيمان ، يتلقىٰ المكاره والآلام بقلب منشرح ونفس مطمئنة وتسليم ورضًا بأقدار الله المؤلمة
 .

➖ ومن أعظم فضائله : أنه يحرر العبد من رق المخلوقين والتعلق بهم وخوفهم ورجائهم والعمل لأجلهم ، وهذا هو العز الحقيقي والشرف العالي .

ويكون مع ذلك متألهًا متعبدًا لله ، لا يرجو سواه ولا يخشىٰ إلا إياه ، ولا ينيب إلا إليه ، وبذلك يتم فلاحه ويتحقق نجاحه .


➖ ومن فضائله التي لا يلحقه فيها شيء : أن التوحيد إذا تم وكمل في القلب وتحقق تحققًا كاملاً بالإخلاص التام ، فإنه يصير القليل من عمله كثيرًا ، وتضاعف أعماله وأقواله بغير حصر ولا حساب ، ورجحت كلمة الإخلاص في ميزان العبد بحيث لا تقابلها السماوات والأرض وعمارها من جميع خلق الله ، كما في حديث أبي سعيد المذكور في الترجمة ، وفي حديث البطاقة التي فيها لا إله إلا الله التي وزنت تسعة وتسعين سجلا من الذنوب ، كل سجل يبلغ مد البصر ، وذلك لكمال إخلاص قائلها ، وكم ممن يقولها لا تبلغ هذا المبلغ ؛ لأنه لم يكن في قلبه من التوحيد والإخلاص الكامل مثل ولا قريب مما قام بقلب هذا العبد .

➖ومن فضائل التوحيد : أن الله تكفل لأهله بالفتح والنصر في الدنيا ، والعز والشرف وحصول الهداية والتيسير لليسرىٰ وإصلاح الأحوال والتسديد في الأقوال والأفعال .

ومنها : أن الله يدافع عن الموحدين أهل الإيمان شرور الدنيا والآخرة ، ويمن عليهم بالحياة الطيبة والطمأنينة إليه والطمأنينة بذكره ، وشواهد هذه الجمل من الكتاب والسنة كثيرة معروفة والله أعلم .
📔 القول السديد  (٢٣/١-٢٤-٢٥)
📋📔💎📔📋

Virtue of Tawheed (singling out Allah in worship) - sa'adee

*::: مِنْ فضائل: «التَّوحيد» :::*

قالَ الإمام المُفسِّر / عبد الرَّحْمَـٰن بن ناصر السَّعديُّ
                  ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ ـ:

*«بابُ: فضل التَّوحيد وما يُكفِّر مِنَ الذُّنوب»*

 لما ذكر في التَّرجمة السَّابقة وجُوب التَّوحيد، وأنَّهُ الفرض الأعظم على جميع العبيد، ذكر هُنا فضله، وهُوَ آثاره الحميدة، ونتائجه الجميلة، وليس شيءٌ مِنَ الأشياء لهُ مِنَ الآثار الحسنة، والفضائل المتنوِّعة مثل «التَّوحيد»، فإنَّ خير الدُّنيا والآخرة مِنْ ثمرات هذا التَّوحيد وفضائله.

فقول المؤلف رَحِمَهُ اللهُ: «وما يكفِّر مِنَ الذُّنوب» مِنْ باب عطف الخاصِّ على العام؛ فإنَّ مغفرة الذُّنوب وتكفير الذُّنوب مِنْ بعض فضائله وآثاره، كما ذكر شواهد ذلك في التَّرجمة.

• ومِنْ فضائله: أنَّهُ السَّبب الأعظم لتفريج كربات الدُّنيا والآخرة ودفع عقوبتهما.

• ومِنْ أجلِّ فوائده: أنَّهُ يمنع الخلود في النَّار، إذا كان في القلب منهُ أدنى مثقال حبَّة خردل، وأنَّهُ إذا كَمُلَ في القلب يمنع دخول النَّار بالكليَّة.

• ومِنها: أنَّهُ يحصل لصاحبه الهدى الكامل، والأمن التَّام في الدُّنيا والآخرة.

• ومِنها: أنَّهُ السَّبب الوحيد لنيل رضا الله وثوابه، وأنَّ أسعد النَّاس بشفاعة مُحمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قالَ: «لَا إلهَ إلاَّ الله» خالصًا مِنْ قلبه.

• ومِنْ أعظم فضائله: أنَّ جميع الأعمال والأقوال الظَّاهرة والباطنة متوقِّفة في قبولها وفي كمالها، وفي ترتّب الثَّواب عليها على التَّوحيد، فكلَّما قوي التَّوحيد والإخلاص لله كَمُلَت هذه الأُمور وتمت.

• ومِنْ فضائله: أنَّهُ يسهل على العبد فعل الخير وترك المنكرات ويسلِّيه عَنِ المصيبات، فالمخلص لله في إيمانه وتوحيده تخفُّ عليه الطَّاعات لما يرجُو مِنْ ثواب ربِّه ورضوانه، ويهون عليه ترك ما تهواه النَّفس مِنَ المعاصي، لما يخشى مِنْ سخطه وعقابه.

• ومِنها: أنَّ التَّوحيد إذا كَمُلَ في القلب حبَّب الله لصاحبه الإيمان وزيَّنه في قلبه، وكرَّه إليه الكفر والفسوق والعصيان، وجعلهُ مِنَ الرَّاشدين.

• ومِنها: أنَّهُ يخفِّف عَنِ العبد المكاره ويهوِّن عليه الآلام.
فبحسب تكميل العبد للتَّوحيد والإيمان، يتلقَّى المكاره والآلام بقلب منشرح ونفس مطمئنة وتسليم ورضا بأقدار الله المؤلمة.

• ومِنْ أعظم فضائله: أنَّهُ يحرِّر العبد مِنَ رقَّ المخلوقين والتَّعلُّق بهم وخوفهم ورجائهم والعمل لأجلهم، وهذا هُوّ العِزّ الحقيقيّ والشَّرف العاليّ.
ويكون مع ذلك متألهًا متعبِّدًا لله، لا يرجُو سواهُ ولا يخشى إلاَّ إيَّاه، ولا يُنيب إلاَّ إليه، وبذلك يتمَّ فلاحه ويتحقَّق نجاحه.

• ومن فضائله الَّتي لا يُلحقه فيها شَيْء: أنَّ التَّوحيد إذا تمَّ وكَمُلَ في القلب وتحقَّق تحققًا كاملاً بالإخلاص التَّام، فإنَّهُ يصير القليل مِنْ عمله كثيرًا، وتضاعف أعماله وأقواله بغير حصر ولا حساب، ورجحت كلمة الإخلاص في ميزان العبد بحيث لا تقابلها السَّمـٰوات والأرض وعمَّارها مِنْ جميع خلق الله، كما في حديث أبي سعيد المذكور في التَّرجمة، وفي حديث البطاقة الَّتي فيها «لَا إلهَ إلاَّ الله» الَّتي وزنت تسعة وتسعين سجّلاً مِنَ الذُّنوب، كلَّ سجلٍّ يبلغ مدَّ البصر، وذلك لكمال إخلاص قائلها، وكم ممَّن يقولها لا تبلغ هذا المبلغ؛ لأنَّهُ لم يكن في قلبه مِنَ التَّوحيد والإخلاص الكامل مثل ولا قريب ممَّا قام بقلب هذا العبد.

• ومِنْ فضائل التَّوحيد: أنَّ اللهَ تكفَّل لأهله بالفتح والنَّصر في الدُّنيا، والعزَّ والشَّرف وحصول الهداية والتِّيسير لليُسرى، وإصلاح الأحوال والتَّسديد في الأقوال والأفعال.

• ومِنها: أنَّ اللهَ يُدافع عَنِ الموحّدين أهل الإيمان شُرور الدُّنيا والآخرة، ويمنَّ عليهم بالحياة الطَّيِّبة والطّمأنينة إليه، والطّمأنينة بذكره، وشواهد هذه الجُمل مِنَ الكتاب والسُّنَّة كثيرةٌ معروفةٌ.
واللهُ أَعْلَمُ.


مِن ([«القول السَّديد فِي مقاصد التَّوحيد» ص: (23، 25)])

•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•
*مَشْرُوعُ:|[الدِّينُ النَّصِيحَةالدَّعَوِيُّ]|*
المُدَوّنَة:edin-nasiha.blogspot.nl/?m=1
تِـويْـتــر: twitter.com/nasiha131
تِـلِيجْرَام:telegram.me/nasiha131
أَنستَغرَام:instagram.com/nasiha131
فَيْسبُوك: facebook.com/nasiha131
🔍 دليلُكَ ومُرشدُكَ لِفهم السَّلَفْ 🔎
•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•
🌍أنشرُوهَا فنشَرُ العِلمِ من أَعْظَمِ القُرُبَات

For whom is Security & Guidance ? {وَهُمْ مُهْتَدُونَ} {أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ}

💢ان الشرك لظلم عظيم🔲

⤵️▪️▪️⤵️
⬜️قال تعالي:

( وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيم )
ٌ [لقمان : 13]

📝قال السعدي رحمه الله:

⬅️وهل أعظم ظلما ممن خلقه اللّه لعبادته وتوحيده، فذهب بنفسه الشريفة، [فجعلها في أخس المراتب] جعلها عابدة لمن لا يسوى شيئا، فظلم نفسه ظلما كبيرا.
📗تفسير السعدي

📝وقال ابن تيمية رحمه الله:

💢" من أعظم الاعتداءِ والعُدوانِ ، والذّلِّ والهوانِ ؛ أن يُدعى غير اللّه ! ، فإنّ ذلكَ من الشّركِ ، واللّه لا يغفرُ أن يُشركَ به ، وإنّ الشّركَ لظلمٌ عظيمٌ " .

📗[ الإستغاثة (٩٥)]
.
📝وقال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان-حفظه الله- ف
 

 ⬜️قال الله تعالى 

{الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ(82)}

⤴️هذا هو الحكم الإلهي، {الَّذِينَ آمَنُوا}، وهذا عام في قوم إبراهيم، وغيرهم من الخلق، يعني: الذين وحّدوا الله، وأخلصوا له العبادة، {وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}
⬅️ المراد بالظلم هنا: الشرك، لأن الظلم- كما بيّن أهل العلم- ثلاثة أنواع:

1⃣النوع الأول: وهو أعظمها-: ظلم الشرك، قال- تعالى-: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}
🔄لماذا سُمي الشرك ظلماً؟
🔲 لأن الظلم في الأصل: وضع الشيء في غير موضعه، والشرك معناه: وضع العبادة في غير موضعها، وهذا أعظم الظلم، لأنهم لما وضعوا العبادة في غير موضعها، أعطوها لغير مستحقها، وسوَّوْ المخلوق بالخالق، سوَّوْ الضعيف بالقوي الذي لا يُعجزه شيء، وهل بعد هذا ظلم؟
2⃣والنوع الثاني: ظلم العبد نفسه بالمعاصي، فالعاصي إنما ظلم نفسه، لأنه عرّض نفسه للعقوبة، وكان الواجب عليه أن يُنقذ نفسه، وأن يضعها في موضعها اللائق بها، وهو الطاعة، والكرامة {قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ}.

3⃣النوع الثالث:
💢ظلم العبد للناس: بأخذ أموالهم، أو غيبتهم، أو نميمتهم، أو سرقة أموالهم، أو التعدي عليهم في أعراضهم بالغيبة والنميمة والقذف والهمز واللمز وغير ذلك من التنقُّص، أو في دمائهم بقتل الأبرياء بغير حق، أو بالضرب والجرح والإهانة بغير حق، فهذا تعدِّ على الناس.
⤴️هذه هي أنواع الظلم:
◾️ظلم الشرك؛ وهذا أعظم أنواعه،
▪️وظلم العبد نفسه،
▪️وظلم العبد لغيره من المخلوقين.

🔳أما النوع الأول وهو:
ظلم الشرك، فهذا لا يغفره الله أبداً إلاَّ بالتوبة
◻️{إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ

🔳وأما النوع الثالث وهو:
ظلم العبد للناس، فهذا لا يترك الله منه شيئاً، لابد من القصاص، إلاَّ أن يسمح المظلومون،
📃جاء في الحديث: "لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة، حتى يُقاد للشاة الجلحاء من الشاة القَرْنَاء" الشاة الجَلحَاء هي التي ليس لها قرون، والشاة القَرْنَاء التي لها قرون، إذا نطحتها بقرونها لابد من القصاص يوم القيامة حتى بين البهائم،
⬜️قال- تعالى-: {وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ} تحشر البهائم يوم القيامة، ويُقْتَصُّ بعضها من بعض، ثم يقول الله لها: "كوني تراباً"، فعند ذلك يقول الكافر:
⬜️ {يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً} {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ}.
💢وكذلك بنو آدم، يقام القصاص بينهم يوم القيامة، فيُقْتَصُّ للمظلومين من الظلمة، ولا يُترك من حقوقهم شيء إلاَّ إذا سمحوا بها،

🔳أما النوع الثاني وهو ظلم العبد لنفسه بما دون الشرك فهذا تحت مشيئة الله، إن شاء الله غفره، وإن شاء عذب به، كما يقول أهل العلم:

📋الدواوين ثلاثة:3⃣🔰
🔘 ديوان لا يغفره الله، وهو الشرك.
🔘وديوان لا يترك الله منه شيئاً، وهو مظالم العباد.
🔘 وديوان تحت المشيئة إن شاء الله غفر لصاحبه، وإن شاء عذبه، وهو الذنوب والمعاصي التي دون الشرك.

↩️فهذا معنى قوله: {وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}
✏️يعني: بشرك، هذا هو الذي فسَّرها به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
📌فإنها لما نزلت هذه الآية شقت على الصحابة، قالوا: يا رسول الله أيُّنا لم يظلم نفسه؟،
📄قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه ليس بالذي تَعْنُون، إنه الشرك، ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح: {يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}.

⬜️وقوله تعالى: {أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ} هل المراد في: الأمن المطلق يعني: أنهم لا يعذبون أبداً، أو المراد مطلق الأمن أي أنهم وإن عذبوا فلابد أن يدخلوا الجنة؟، الآية محتملة، وعلى كلا التفسيرين فالآية تدلُّ على فضل التّوحيد،
⬅️وأنه أمن من العذاب إما مطلقاً وإما يُؤَمّن من العذاب المؤبّد، فالآية فيها فضل
التّوحيد، وأنه يمنح الله لأصحابه الأمن على حسب درجاتهم في التّوحيد والسلامة من الذنوب والمعاصي،
✏️ودلّت الآية بمفهومها على أن من أشرك بالله وخلط توحيده بشرك أنه ليس له أمن- والعياذ بالله
⤴️، فهذا فيه خطر الشرك⛔️
◀️ وأن من عبد الله،
⭕️ ولكنه يدعو مع الله غيره،
⭕️ويستغيث بالموتى،
⭕️ويذبح للقبور،
⭕️ويطوف بالأضرحة مستعيناً بها،
⤴️فهذا خلط إيمانه بشرك،
✖️ وليس له أمن أبداً
⬅️▫️حتى يتوب إلى الله عزّ وجلّ، ويُخلص التّوحيد،
🔺فليس المقصود أن الإنسان يعبد الله فقط،
🔶 بل لابد- أيضاً- أن يتجنّب الشرك، ⬅️وإلاَّ فالمشركون لهم عبادات، كانوا يحجون، وكانوا يتصدقون، وكانوا يطعمون الأضياف، وكانوا يُكرمون الجيران، ولهم أعمال
❌ لكنها ليست مبنيّة على التّوحيد، 🅾فهي هباء منثور، لا تنفعهم شيئاً يوم القيامة،
📝قال تعالى: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً(23)}، {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ} {مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ}

🔲 لا يثبّت الأعمال إلاَّ التّوحيد، ما دام هناك شرك فالأعمال لا قيمة لها،

💢 مهما أتعب الإنسان نفسه فيها، وهذا يدلُّنا على فضل التّوحيد، ومكانة التّوحيد، وأنه مُؤَمّن من عذاب الله عزّ وجلّ بخلاف المشرك فإنه لا أمن له من عذاب الله، والأمن يكون في الدنيا، كالأمن من الأعداء، والأمن من الحروب، تعرفون قيمته، وخطر الخوف، هذا في الدنيا فكيف بالأمن في الآخرة من النار؟، النار أشد من الحروب، وأشد من الأعداء، وأشد من كل شيء، إذا كان الأمن في الدنيا هذه قيمته، وهذه منافعه، فكيف بالأمن في الآخرة.
⬅️🖱ثم قال: {وَهُمْ مُهْتَدُونَ}
🔖هذه مزيّة ثانية من مزايا التّوحيد، وهي حصول الهداية للموحّدين المخلصين لله، أنهم في الدنيا يكونون مهتدين في أعمالهم، يعبدون الله على بصيرة، سالمين من الشرك في الأعمال،
▫️ وسالمين من البدع والخرافات،
🔸بخلاف أهل الشرك، فإنهم غير مهتدين في الدنيا،
🔺بل هم ضالون،
🔻لأنهم يعبدون الله، ويخلطون العبادة بالشرك، ويعبدون غير الله، فهم ضالون لا مهتدون،
◽️إذاً الموحّد يعطيه الله مزيتين⤵️:
1⃣المزيّة الأولى:

 الأمن من العذاب.

2⃣المزيّة الثانية:

الهداية من الضلال.

⬅️بحيث أنه يعبد الله على بصيرة وعلى نور وبرهان، متبعاً للسنّة متبعاً للرسول صلى الله عليه وسلم يمشي على الجادة الصحيحة،
↔️ بخلاف المشرك فإنه يمشي على غير هدى، وعلى غير دين، وعلى غير برهان، يتعب نفسه في هذه الدنيا، وهو يتقدم إلى النار، ويمشي إلى النار،
⬜️كما قال- تعالى- في الآية الأخرى: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى}
📋لا يضل في الدنيا عن الحق، ولا يشقى في الآخرة، وهذا ضمان من الله سبحانه وتعالى لمن اتبع القرآن أنه لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة.

📗إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد

⬜️🔳📋🔳⬜️

التوحيد هو الحياة Tawheed is Life

[Forwarded from عقيدة التوحيد💎📋]
‏🖱التوحيد هو الحياة💧🍃
⤵️💧⤵️

✍🏻قال الشيخ عــــــــبدالرزاق بن عبدالمحسن العباد البدر حفظهما الله :

كلكم يعرف الحديث الصحيح الذي مقال فيه صلى الله عليه وسلم :
(دخلت امرأة بغي الجنة)
بماذا؟
← (سقت كلب) ، نعم سقت كلباً ، سقته ماء فغفر الله لها
← لأن بهذا الماء سقت هذا الكلب وروت ظمأه ودبت الحياة فيه فغفر الله لها بهذا الذي يسره الله على يديها بسقايتها لهذا الكلب
● إذا كانت سقت كلباً ما فكان سَبَباً لغفران الله لها
* فكيف بمن يسقي الناس التوحيد؟
* كيف بمن يسقي الناس التوحيد؟

🖱التوحيد هو الحياة 💧🍃💧

الله قال في القرآن :
﴿أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾
وقال :
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا للهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾

أعظم هدية وأعظم شيء تقدمه للإنسان :
← أن تقدم له التوحيد
ولاسيما إذا كان مبتلى بهذه الشركيات وهذا الباطل حمانا الله وإياكم
          
📔المصدر :[شرح كتاب التوحيد ، الدرس الثالث والعشرون]

✍🏻وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
 كُلَّمَا قَوِيَ التَّوْحِيدُ فِي قَلْبِ الْعَبْدِ قَوِيَ إيمَانُهُ وَطُمَأْنِينَتُهُ وَتَوَكُّلُهُ وَيَقِينُهُ .
📔مجموع الفتاوى (٣٥/٢٨)

📋وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق هذا التوحيد لأمته ويحسم عنهم مواد الشرك، إذ هذا تحقيق قولنا: لا إله إلا الله، فإن الإله هو الذي تألهه القلوب لكمال المحبة والتعظيم، والإجلال والإكرام، والرجاء والخوف
📔مجموع الفتاوى (1/136)

✍🏻ومن أعظم فضائله: أن جميع الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة متوقفة في قبولها وفي كمالها، وفي ترتب الثواب عليها على التوحيد، فكلما قوي التوحيد والإخلاص لله كملت هذه الأمور وتمت.

📋قال بن سعدي رحمه الله:
أن الله يدفع عن الموحدين أهل الإيمان شرور الدنيا والآخرة، ويمن عليهم بالحياة الطيبة والطمأنينة إليه والطمأنينة بذكره، وشواهد هذه الجمل من الكتاب والسنة كثيرة معروفة والله أعلم.
📔القول السديد في مقاصد التوحيد  ص24

📋قال ابن تيمية رحمه الله:
‏" لا يزول فقر العبد وفاقته إلا بالتوحيد؛وإذا حصل مع التوحيد الاستغفار حصل للعبد غناه وسعادته وزال عنه ما يُعذّبه".
📔‏الفتاوى ١/ ٥٦

🖱📋📔📋🖱

Tafisr فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا (3)

---

أي: وإن خفتم ألا تعدلوا في يتامى النساء اللاتي تحت حجوركم وولايتكم وخفتم أن لا تقوموا بحقهن لعدم محبتكم إياهن، فاعدلوا إلى غيرهن، وانكحوا { مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء } أي: ما وقع عليهن اختياركم من ذوات الدين، والمال، والجمال، والحسب، والنسب، وغير ذلك من الصفات الداعية لنكاحهن، فاختاروا على نظركم، ومن أحسن ما يختار من ذلك صفة الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تنكح المرأة لأربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تَرِبَتْ يمينك" وفي هذه الآية - أنه ينبغي للإنسان أن يختار قبل النكاح، بل وقد أباح له الشارع النظر إلى مَنْ يريد تزوجها ليكون على بصيرة من أمره. ثم ذكر العدد الذي أباحه من النساء فقال: { مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ } أي: من أحب أن يأخذ اثنتين فليفعل، أو ثلاثا فليفعل، أو أربعا فليفعل، ولا يزيد عليها، لأن الآية سيقت لبيان الامتنان، فلا يجوز الزيادة على غير ما سمى الله تعالى إجماعا. وذلك لأن الرجل قد لا تندفع شهوته بالواحدة، فأبيح له واحدة بعد واحدة، حتى يبلغ أربعا، لأن في الأربع غنية لكل أحد، إلا ما ندر، ومع هذا فإنما يباح له ذلك إذا أمن على نفسه الجور والظلم، ووثق بالقيام بحقوقهن. فإن خاف شيئا من هذا فليقتصر على واحدة، أو على ملك يمينه. فإنه لا يجب عليه القسم في ملك اليمين { ذَلِك } أي: الاقتصار على واحدة أو ما ملكت اليمين { أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا } أي: تظلموا. وفي هذا أن تعرض العبد للأمر الذي يخاف منه الجور والظلم، وعدم القيام بالواجب -ولو كان مباحًا- أنه لا ينبغي له أن يتعرض، له بل يلزم السعة والعافية، فإن العافية خير ما أعطي العبد.

- Tafsir as-Sa'adee

قال الإمام ابن باز رحمه الله : 

وهذه الآية تعطي أن نكاح الثنتين و.... أفضل؛ لأن الله قال: فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء ما قال فانكحوا واحدة قال: فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فدل على أنه يختار ويتأمل يتزوج ثنتين، يتزوج ثلاث يتزوج أربع؛ لأن في ذلك إعفافاً له، وإعفافاً لهن أيضاً، وفي ذلك –أيضاً- طلب الولد فإن وجود زوجتين أو ثلاث أو أربع في الغالب يكون أكثر للأولاد وأكثر للأمة، مع إعفافه نفسه ومع إعفافه هؤلاء النسوة ثنتين أو ثلاث أو أربع فيه مصالح كثيرة، يتزوج بثنتين أو ثلاث أو أربع فيه مصالح كثيرة، فلا ينبغي للمرأة العاقل، ما ينبغي للمؤمنة أن تأبى ذلك، ولا أن تكره ذلك، والحمد لله، إذا عدل فيها وأدى الواجب فالحمد لله، أما إذا جار وظلم لها حقاً أن تأبى، وأن تطلب العدل، ولهذا قال سبحانه: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً (3) سورة النساء. إذا خاف أن لا يقوم بالواجب يكتفي بواحدة والحمد لله، إما إذا كان عنده قدرة في بدنه وفي ماله يستطيع أن يقوم بالثنتين أو بالثلاث أو بالأربع فالسنة له أن يعدد، وأن يصبر ويقوم بالواجب، كما فعله النبي -صلى الله عليه وسلم- فإنه عدد -عليه الصلاة والسلام- تزوج في المدينة تسعاً جمع بين تسع، وفي مكة خديجة وحدها ثم تزوج بعدها سودة وعائشة ثم في المدينة تزوج بقية نسائه, حتى بلغن تسعاً, والله يقول: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (21) سورة الأحزاب.

 لكن الأمة تقصر على أربع، الرسول -صلى الله عليه وسلم- قصر الأمة على أربع، وأمر من كانت عنده خامسة أو أكثر أن يفارق الزائدة، لمّا أسلموا أمرهم أن يمسكوا أربعاً وأن يفارقوا ما زاد على أربع، فاستقرت الشريعة على أن الرجل من الأمة له أن يجمع أربعاً فأقل، أما التسع فهذا خاصٌ بالنبي -عليه الصلاة والسلام- ليس للأمة، بل هذا من خصائص النبي -عليه الصلاة والسلام- وإذا خاف الرجل أن لا يعدل اكتفى بواحدة، وإذا تزوج ثنتين أو ثلاثاً أو أربع فالواجب عليه أن يعدل في القسمة والنفقة، وما يستطيع من العشرة الطيبة والكلام الطيب، وحسن البشر وطيب الكلام، يعدل في ذلك، أما المحبة فهذا إلى الله ليس في قدرته، أن تكون المحبة سواء وهكذا الجماع ليس في قدرته ذلك، فإن الجماع تبع المحبة وتبع الشهوة، فيجتهد في العدل مهما أمكن، ويعفو الله عما عجز عنه.

في الحديث الصحيح يقول -صلى الله عليه وسلم- لما كان يقسم بين نساءه ويعدل- كان يقسم –صلى الله عليه وسلم- بين نسائه ويعدل ويقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك فالمؤمن يقسم ويعدل حسب الطاقة،
يسوي بينهن في قسمته في وجهه وكلامه وبشره لهن ومعاشرتهن الطيبة، أما المحبة فهذا بيد الله ليس بيده هو، قد تكون هذه أحب من هذه، ولكن لا يجوز أن يحمله على الجور، وهكذا الشهوة قد يشتهي هذه في الجماع أكثر، فلا يضره هذا؛ لأن هذا ليس باختياره، وليس في قدرته، بل هذا يتبع المحبة والشهوة، إنما الواجب العدل في القسمة هذه ليلة وهذه لها ليلة, وهذه لها يوم, وهذه لها يوم، ينفق على هذه ما يليق بها وهذه ما يليق بها، وأولاده كلٌ على حسب حاله، هذه عندها ولدان هذه عندها ثلاث هذه عندها أربعة, هذه ثوبها طويل وهذه طويلة وهذه قصيرة، كل واحدة لها كفايتها وكفاية أولادها.جزاكم الله خيراً.

http://www.binbaz.org.sa/noor/118

Explanation Of The Hadeeth: “Whoever Is Able To Marry, Should Marry, For That Will Help Him Lower His Gaze And Guard His Modesty…” | Imaam ‘Abdul ‘Azeez ibn Baaz (Rahimahullah)

Written by Masjid Al Furqan. Posted in Articles, Belief - 'Aqeedah', Fatawa-Rulings, Purification of The Soul, Scholars of Islam, Seeking Knowledge, The Salaf - Pious Predecessors, Worship - 'Ibaadah'

Chapter: The Statement of the Prophet: [Whoever is able to marry, should marry, for that will help him lower his gaze and guard his modesty (i.e. his private parts from committing illegal sexual intercourse etc.).’ And should a person marry (even if) he has no desire for marriage?] [Kitaabun Nikaah’ Saheeh Al-Bukhaari’ Hadeeth Number 5065]

Narrated ‘Alqamah:

“While I was with Abdullaah, uthman met him at Mina and said, ‘O Abu Abdur-Rahmaan! I have something to say to you.’ So both of them went aside and uthmaan said, ‘O Abu Abdur-Rahmaan! Shall we marry you to a virgin who will make you remember your past days? When Abdullaah felt that he was not in need of that, he beckoned me (to join him) saying, ‘O Alqamah’ Then I heard him saying (in reply to uthmaan), ‘As you have said that, (I tell you that) the Prophet (sallal-laahu-alayhi-wasallam) once said to us, ‘O young people! Whoever among you is able to marry, should marry, and whoever is not able to marry, is recommended to observe fast as fasting will diminish his sexual power’.

Imaam Abdul Azeez Bin Baaz [rahimahullaah] explains:

“Therefore, getting married is the correct [thing to do] as an obligation upon the one who has shahwa [sexual desires] even if he is not in fear of falling to Zinaa, and this is with regards to the one whose situation allows him to get married. This [also shows] Uthman’s righteous moral conduct and that the elderly person can get married as long as he has the strength for sexual relations; and those mainly intended in this hadeeth are the young people, because in most cases they possess greater desires and are more in need of that.”

[Source: Al-Hulalul Ibreeziyyah Min At-Taleeqaat Al-baaziyyah Alaa Saheeh Al-Bukhaaree Volume 4; Hadith No:5065; Footnote Number 2]

http://masjidfurqan.co.uk/2017/05/16/explanation-of-the-hadeeth-whoever-is-able-to-marry-should-marry-for-that-will-help-him-lower-his-gaze-and-guard-his-modesty-imaam-abdul-azeez-ibn-baaz-rahimahullah/ 

Tafsir Qurtubi وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُم مِّنَ الْإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا ۚ قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا

http://hidaya.co.in/video/214/

وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الْإِنسِ ۖ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُم مِّنَ الْإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا ۚ قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (128)

---

قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم
قوله تعالى " ويوم نحشرهم " نصب على الفعل المحذوف ، أي ويوم نحشرهم نقول .
جميعا نصب على الحال . والمراد حشر جميع الخلق في موقف القيامة .
يا معشر نداء مضاف .
الجن قد استكثرتم من أي من الاستمتاع بالإنس ; فحذف المصدر المضاف إلى المفعول ، وحرف الجر ; يدل على ذلك قوله ربنا استمتع بعضنا ببعض .
وهذا يرد قول من قال : إن الجن هم الذين استمتعوا من الإنس ; لأن الإنس قبلوا منهم . والصحيح أن كل واحد مستمتع بصاحبه . والتقدير في العربية : استمتع بعضنا بعضا ; فاستمتاع الجن من الإنس أنهم تلذذوا بطاعة الإنس إياهم ، وتلذذ الإنس بقبولهم من الجن حتى زنوا وشربوا الخمور بإغواء الجن إياهم . وقيل : كان الرجل إذا مر بواد في سفره وخاف على نفسه قال : أعوذ برب هذا الوادي من جميع ما أحذر . وفي التنزيل : وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا . فهذا استمتاع الإنس بالجن . وأما استمتاع الجن بالإنس فما كانوا يلقون إليهم من الأراجيف والكهانة والسحر . وقيل : استمتاع الجن بالإنس أنهم يعترفون أن الجن يقدرون أن يدفعوا عنهم ما يحذرون . ومعنى الآية تقريع الضالين والمضلين وتوبيخهم في الآخرة على أعين العالمين .
وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا يعني الموت والقبر ، ووافينا نادمين .
قال النار مثواكم أي موضع مقامكم . والمثوى المقام .
خالدين فيها إلا ما شاء الله استثناء ليس من الأول . قال الزجاج : يرجع إلى يوم القيامة ، أي خالدين في النار إلا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في الحساب ; فالاستثناء منقطع . وقيل : يرجع الاستثناء إلى النار ، أي إلا ما شاء الله من تعذيبكم بغير النار في بعض الأوقات . وقال ابن عباس : الاستثناء لأهل الإيمان . ف ( ما ) على هذا بمعنى ( من ) . وعنه أيضا أنه قال : هذه الآية توجب الوقف في جميع الكفار . ومعنى ذلك أنها توجب الوقف فيمن لم يمت ، إذ قد يسلم . وقيل : إلا ما شاء الله من كونهم في الدنيا بغير عذاب . ومعنى هذه الآية معنى الآية التي في " هود " . قوله : فأما الذين شقوا ففي النار وهناك يأتي مستوفى إن شاء الله .
إن ربك حكيم أي في عقوبتهم وفي جميع أفعاله .
عليم بمقدار مجازاتهم .

وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (129)

---

قوله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون قوله تعالى : وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا المعنى وكما فعلنا بهؤلاء مما وصفته لكم من استمتاع بعضهم ببعض أجعل بعض الظالمين أولياء بعض ، ثم يتبرأ بعضهم من بعض غدا . ومعنى نولي على هذا نجعل وليا . قال ابن زيد : نسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس . وعنه أيضا : نسلط بعض الظلمة على بعض فيهلكه ويذله . وهذا تهديد للظالم إن لم يمتنع من ظلمه سلط الله عليه ظالما آخر . ويدخل في الآية جميع من يظلم نفسه أو يظلم الرعية ، أو التاجر يظلم الناس في تجارته أو السارق وغيرهم . وقال فضيل بن عياض : إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم فقف وانظر فيه متعجبا . وقال ابن عباس : إذا رضي الله عن قوم ولى أمرهم خيارهم ، وإذا سخط الله على قوم ولى أمرهم شرارهم . وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم : من أعان ظالما سلطه الله عليه . وقيل : المعنى نكل بعضهم إلى بعض فيما يختارونه من الكفر ، كما نكلهم غدا إلى رؤسائهم الذين لا يقدرون على تخليصهم من العذاب أي كما نفعل بهم ذلك في الآخرة كذلك نفعل بهم في الدنيا . وقد قيل في قوله تعالى : نوله ما تولى : نكله إلى ما وكل إليه نفسه . قال ابن عباس : تفسيرها هو أن الله إذا أراد بقوم شرا ولى أمرهم شرارهم . يدل عليه قوله تعالى : وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم .

http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura6-aya126.html

Do you know the meaning of "Allhumma salli 'ala muhammad " ? العثيمين

[Forwarded from مــنهاج السنة]
【معنى قول القائل " اللهم صَلِّ  على محمَّد "】


💎قالَ الإمام العلاَّمة :
محمد بن صالح العثيميــن رحمـهُ اللهُ تعالـى :

" أكثر الناس يقرأ هذا أو يدعو بهذا الدعاء وهو لا يدري معناه وهذا غلط ، كل شيء تقوله تعرف معناه ، كل شيء تدعو به تعرف معناه حتى لا تدعو بإثم ، 
فقولك اللهم صَلِّ على محمد يعني:

اللهم أثْنِ عليه في الملأ الأعلى ، ومعنى أثْنِ عليه يعني:
اذكره بالصفات الحميدة ،
والملأ الأعلى هم الملائكة ،

فكأنك إذا قلت :
اللهم صَلِّ على محمد ،
كأنك تقول :
يارب صِفْهُ بالصفات الحميدة ،  واذكره عند الملائكة حتى تزداد محبتهم له ، ويزداد ثوابهم بذلك،

هذا معنى اللهم صَلِّ على محمد ".

📚 [شرح رياض الصالحين (466/5)].

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

✍ قـناة مــنهاج السنة :
|| https://telegram.me/qanat_munhaj_alssana ||
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
🖊جَزى اللهُ خيراً مَـنْ ساهمَ بنشْرِه
..

"Allah sends His Salat (Graces, Honours, Blessings, Mercy, etc.) on the Prophet (Muhammad ) and also His angels too (ask Allah to bless and forgive him). O you who believe! Send your Salat on (ask Allah to bless) him (Muhammad ), and (you should) greet (salute) him with the Islamic way of greeting (salutation i.e. As-Salamu 'Alaikum)." [al-Ahzaab 33:56]

Imaam 'Abdur-Rahman as-Sa'dee [may Allaah have Mercy on him] wrote in explanation:

Allaah Sending His Salaat means that He Praises the Prophet in front of the Angels, in the Highest Assembly of them. This shows His Love, the Most High, for His Prophet to the extent that He Praises the Prophet in front of his closest of Angels. 

[Tafseer as-Si'dee (Pg. 671)]

Exercise - Health Workouts

📙فوائد الرياضة📘

قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر  السعدي رحمه الله تعالى :

ومتى تمرن على الرياضة البدنية قويت أعضاؤه واشتدت أعصابه وخفت حركاته وزاد نشاطه واستحدث قوة إلى قوته يستعين بها على الأعمال النافعة ؛ لإن الرياضة البدنية من باب الوسائل التي تقصد لغيرها لا لنفسها.

وأيضا إذا قويت الأبدان وحركاتها ازداد العقل وقوي الذهن وقلت الأمراض أو خفت ، وأغنت الرياضة عن كثير من الأدوية التي يحتاجها أو يضطر لها من لا رياضة له.
المصدر 📚
الفنون المنوعة 202/2

Staying Healthy is a Great Blessing & One should take the necessary means to remain healthy by doing regular workouts.

      https://safeshare.tv/x/ss58217d74a1a1f

http://www.newindianexpress.com/lifestyle/health/2017/nov/14/daily-exercise-boosts-your-brain-power-1700799.html

Fataawa for the married

حق الزوج على زوجته

وحق الزوجة على زوجها

سئل سماحة الشيخ عبدالرحمن السعدي - رحمه الله :-
ما الحق الذي على الزوج لزوجته والذي عليها لزوجها؟
الجواب : يلزم كل واحد من الزوجين معاشرة الآخر بالمعروف من الصحبة الجميلة
وتوفيه حقه وعدم ظلمه فله عليها بذل نفسها وعدم التكره لبذل ما عليها من استمتاع وخدمة بالمعروف
ويلزمها طاعته في ترك الأمور المستحبة كالصيام وسفر الحج ،
والحج الذي ليس بواجب وأن لا تخرج من بيته إلا بإذنه
ولا تدخله أحدا إلا برضاه وأن تحفظه في نفسها وولده وماله وأما طاعتها له
في الأمور الواجبة فالزم وألزم وعليه لها النفقة والكسوة والسكنى بالمعروف
والعشرة والمبيت والوطء إذا احتاجت إلى ذلك مع قدرته وعليه
أن يؤدبها ويعلمها أمر دينها وما تحتاجه في عبادتها قال تعالى
(( يا أيها الذين أمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ))
( سورة التحريم 16)
قالوا معناه علموهم وأدبوهم وعليه أن لا يشاتمها ولا يسبها ولا يقبح ولا يهجر من دون سبب
فإن حصل نشوز منها وعظها فان أصرت هجرها في المضجع ما شاء
فان أصرت ضربها ضربا غير مبرح فان كان نشوزها لتركه حقها ألزم بما عليه
ثم هي بما عليها وإن كان منعه سواها
وجب عليه أن يعدل بينهن في القسم والنفقة والكسوة والمسكن والسفر
فلا يخرج بواحدة منهن إلا بإذن البواقي أو بقرعة
وله أن يستمتع منها بما أباحه الله ورسوله استمتاعا لا يضرها في دينها ولا بدنها
وله السفر بلا إذنها ومن العدل إذا تزوج جديدة أن يقيم عندهـا في ابتداء الزواج ما يزيل وحشتها،
وقدره الشارع للبكر سبعا وللثيب ثلاثا، وإن شاءت الثيب سبعا .

( ضوابط استمتاع الرجل بزوجته)

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
ما الضابط في حدود استمتاع الرجل بزوجته في جميع بدنها؟
الجواب : الضابط ألا يأتيها في الدبر ولا يأتيها في القبل في حال الحيض أو النفاس أو تضررها بذلك ،
هذا هو الضابط لأن الله قال :
"والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين *
فمن ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم العادون "
( سورة المؤمنون 5-7) .

( حدود مداعبة الرجل لزوجته )

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله –
ما حدود المداعبة بين الرجل وزوجته ؟
الجواب : يقول الله عز وجل !
((وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ(5)إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ(6)))
سورة المؤمنون - 6،
فقد بين الله في هذه الآية أن الرجل لا يلام على عدم حفظ فرجه عن امرأته
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في استمتاع الرجل بزوجته حال الحيض
اصنعوا كل شيء إلا النكاح
فلكل واحد من الزوجين أن يستمتع من الآخر بما شاء
إلا في حال الحيض فلا يحل للرجل أن يجامع زوجته وهي حائض لقوله تعالى:
(( وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ
حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ))
ا لبقرة 222
. ومع هذا فله في حال الحيض أن يستمتع من زوجته بما دون الفرج كما سبق في الحديث
ولا يحل أن يجامعها أيضا حال النفاس ، ولا إن يطأها في دبرها لقوله تعالى:
(( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ))
( سورة البقرة 223)
ومحل الحرث هو الفرج فقط . 

( التمتع في الزواج )

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله –
شابة بعثت برسالة تقول فيها:
تزوجت من ابن عمي أحبه ويحبني ولم يمض على زواجنا سوى ستة شهور
وكلما جئت عند النوم أخذ يرضعني كالطفل فقلت له هذا عيب فلم يمتنع ولم أحاول مضايقته .
الجواب ، ليس في هذا باس لأن للزوجين أن يتمتع كل منهما بالآخر في غير مما حرمه الله
مثل الجماع في الدبر أو الجماع في الحيض والنفاس أو في عبادة يحرم فيها
ونحو ذلك من الأشياء المعروفة عند أهل العلم بتحريم الجماع فيها حرج على الزوجين فيه .  

( كيفية تلافي الخلافات الزوجية )

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله :-
ما هي نصيحتكم للأزواج والزوجات حتى يتلافوا الخلافات الزوجية فيما بينهم ؟
وما هي نصيحتكم لبعض الأولياء والنساء الذين يمانعون من تزويج مولياتهم بقصد الحصول على دخولهن ؟
فأجاب: إني أنصح كل واحد من الأزواج والزوجات بعدم إثارة الخلافات بينهم
وأن يتغاضى كل واحد عن حقه كما أرشد إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في قوله :
"لا يفرك مؤمن مؤمنة إن سخط منها خلقا رضي منها خلقا آخر"
وأما الذين يمانعون من تزويج مولياتهم بقصد الحصول على ما يدخل عليهن من الوظيفة
فان هذا خيانة منهم لمولياتهم وهو حرام عليهم ،
وإذا حصل منهم ذلك فان ولايتهم تسقط وتكون للولي الآخر الذي يلي هذه المانع
فان امتنع الثاني انتقل إلى من دونه وهكذا،
فان أبى الأولياء كلهم أن يزوجوها خوفا من القطيعة مع وليها الأول
فان الأمر يرفع إلى المحكمة ويزوجها القاضي .

  ( الصبر على معاملة الزوج )

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمهالله -:
أنا امرأة متزوجة ولي تسعة من الأطفال ولي زوج يعاملني معاملة قاسية،
على الرغم من أنه قد مضى على زواجنا عشرون عاما، ولم تتنير معاملته لي
وخصوصا في المدة الأخيرة، فاصبح يعيشني في قلق دائم ، وخوف مستمر،
لدرجة أني أصبحت أخاف عندما آكل أو أفعل أي شيء ، ثم إنه دائم التهديد لي بالزواج
في أي غلطة دون قصد مني ، وقد فكرت في أن أترك الأطفال التسعة، وأخرج من البيت ،
أو أن أصبر وأتحمل من أجل أطفالي .
فما حكم الإسلام في هذا النوع من الرجال الذي لا يخاف الله ؟ أفيدونا أفادكم الله .
الجواب: ينبغي لك أيتها المرأة أن تصبري على معاملة زوجك ،
وتحتسبي الأجر من الله تبارك وتعالى، لاسيما أن معك أولادا، فإنه ينبغي الصبر ويتأكد.
اللهم إلا أن ترى من زوجك ما يخل بدينه ، من كفر أو شرب خمر، أو ما إلى ذلك
فحينئذ لابد من المرافعة إلى الحاكم ، ليفصل بينكما فيما يراه حقا،
وأما إذا كان لا يصلي فلا يجوز لك البقاء معه طرفة عين ، ويجب عليك أن تتخلي عنه بقدر الإمكان .
ونصيحتي لمثل هؤلاء الأزواج : أنه يجب عليهم أن يتقوا الله في النساء،
وعدم إهانتهن والاعتداء على حقهن ، لقوله تعالى : ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف )
(سورة البقرة 228)
فكما أنك تريد منها حقك كاملا، فعليك أن تعطيها حقها كاملا.
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الجور في حقهن ( فقال صلى الله عليه وسلم "
اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ،
ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ))
فلا يجوز للرجال الذين جعل الله النساء عوان عندهم أن يضيعوا حقوقهن .
والله الموفق . 

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=83117 

 سئل الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله عن: ارتداء المرأة أمام زوجها لباس الراقصات الذي في المسارح أليس فيه المحبة والإقرار لما يفعلن؟ .

فأجاب بقوله:بالجواز إن كان بين الزوجين فقط، ولم يرها أحد غيره، وذكر رحمه الله أن لباسها هذا لا يدخل في التشبه المذموم، وأن تلك الراقصات الفاجرات يقمن بالرقص علناً، وأما هذه: فبينها وبين زوجها، وشتان ما بينهما.

سلسلة الهدى والنور شريط رقم (814 )



السائل : هنا سؤال يقول ما حكم إفرازات المرأة بعد الجِماع بعد أن تغتسل بحيث أنها في بعض الأحيان أن صلاتها بعد الجماع وبعد أن تغتسل يخرج منها بقية سوائل الجِماع فهل عليها إعادة الغسل والوضوء جزاكم الله خيرا.


الشيخ : لاشيء عليها في ذلك مطلقا.

الألباني رحمه الله
فتاوى جدة [ ٢٥ ]

Rifqan yaa Talibal ilm

◽️رفقا ياطالب العلم باهل العلم💐

➖▫️▫️▫️➖
⬅️ فإنه مما لا ينبغي لطالب العلم :
أن يضيق بكل خلاف ذرعا ،
أو يتطلب في كل مسألة جزما وقطعا ؛
فالخلاف واقع بين خاصة الأمة من الصحابة والتابعين ،
ومن بعدهم من أئمة الدين .
📝قال يحيى بن سعد الأنصاري :
 " ما برح أولو الفتوى يختلفون ، فيحل هذا ، ويحرم هذا ، فلا يرى المحرم ؛ أن المحل هلك ؛ لتحليله ! ؛
 ولا يرى المحل ؛ أن المحرم هلك ؛ لتحريمه ! " .

💢إن الإعجاب بالآراء ؛ والتعصب للمقالات بمحض الأهواء :
هو من أعظم الأدواء ؛ التي حذر منها خاتم الأنبياء ،
📄ففي الحديث :
 " إذا رأيت شحا مطاعا ، وهوى متبعا ، ودنيا مؤثرة ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ، فعليك بخاصة نفسك " .

📝ويقول أبوحازم سلمة بن دينار :
 من أعجب برأيه ضل ؛ ومن استغنى بعقله زل - ! .
⬅️ومن قل علمه ؛ كثر إنكاره ، وجفا لسانه ، وغلظت أحكامه .!! .
📝قال ابن القيم :
" فإذا ظفرت برجل واحد من أولي العلم طالب للدليل ،
 محكم له ، متبع للحق ، حيث كان وأين كان ، ومع من كان :
▫️زالت الوحشة ، وحصلت الألفة ، ولو خالفك : فإنه يخالفك ويعذرك .
🔳والجاهل الظالم : يخالفك بلا حجة ؛ ويكفرك ! أو يبدعك ! بلا حجة !!
وذنبك رغبتك عن طريقته الوخيمة ، وسيرته الذميمة ، فلا تغتر بكثرة هذا الضرب ؛ فإن الآلاف المؤلفة منهم ؛ لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم !؛ والواحد من أهل العلم يعدل بملء الأرض منهم "

📙 إعلام الموقعين -📄 ( 4 / 257 )

⬅️فلذلك ؛ لازم الافتقار إلى ربك :
 أن يلهمك رشدك ، وانطرح ببابه ،
ولذ بجنابه ، واستظل برحابه ،
وأكثر من الدعاء الذي كان يقوله نبيك صلى الله عليه وسلم في قيامه :
📄" اللهم رب جبرائيل ومكائيل وإسرافيل ، فاطر السماوات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم "
📙 . رواه مسلم ( 770 ) .
💢ولكننا وللأسف ؛
 نقطع متيقنين باختياراتنا !،
ولا نقبل فيها أدنى مراجعة ،
وربما جادلنا بالباطل عنها !؛
 ولم نقلب  فيها إلا بطرف أعيننا
⬅️ ولذلك نجد مساحات الجدل اتسعت في كل الساحات بتبديع وتفسيق وتكفير العلماﺀ من غير بينة ولا دليل ولا مناصحة لمن ادعي عليه بذلك
مجرد قالوا وسمعنا
وحتي في  اصغر المسائل التي حدث فيها خلاف من زمن الصحابي والتابعين والائمة من بعدهم
➖ في هذا  الزمان الذي كثرت فيه وسائل التواصل بين الناس في اي وقت وفي كل مكان بين بعض طلبة العمل
💢وهو من شؤم الجهل ، والتعصب والتبعية العمياﺀ وسؤ القصد وهوي النفس وحب الجدل
📄قال صلى الله عليه وسلم :
 " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل " .
📙اخرجه أحمد ( 5 / 252 و 256 )
💢وهذا  التبديع والتفسيق هو مسؤلية الاكابر من هل العلم ويرجع اليهم في ذلك بدورهم في  المناصحة وتبين الحق لمن ادعية عليه ذلك فان قبل ورجع الا تم الحكم عليه كل بحسبه
📌ونصيحتي لك اخي يا من مني الله عليك بان تكون علي الاستقامة وتسلك نهج السلف الصالح في الزمن الذي كثرت الفتن و الجهل وحب الدنيا والشهوات وقلة اهل السنة وغربتهم
⬅️📝هي لكي  تكون من طلبة العلم واهله
➖لا تشغل نفسك بقيل وقالوا في هذا كذا وكذا
فقط عليك  بالصبر على التعلم  من اهل العلم المثوق بهم ، والتعليم والدعوة إلى اللّه،
وتحمل والأذى في سبيله،
 وكف  النفس عن  والوقوع في الفتنة وهي ونوعان
➖فتنة الشهوات وهي المعاصي التي تدفع بالصبر
➖و فتنة الشبهات وهي الاخطر. بسبب ضعف البصيرة وقلة العلم
والتي تدفع باليقين
💢ومراقبة القصده اي
البعد عن سوﺀ القصد وهوي النفس
بالتجرد لمعرفة الحق والعمل به والدعوة اليه بالحسني
◽️قال تعالي:
(وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ) [السجدة : 24]
📝قال السعدي رحمه الله:
✏️ أي: علماء بالشرع، وطرق الهداية، مهتدين في أنفسهم، يهدون غيرهم بذلك الهدى
✏️فما زالوا يتعلمون المسائل، ويستدلون عليها بكثرة الدلائل، حتى وصلوا لذاك، فبالصبر واليقين، تُنَالُ الإمامة في الدين.
▫️{ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ }
✏️ أي: وصلوا في الإيمان بآيات اللّه، إلى درجة اليقين، وهو العلم التام، الموجب للعمل، وإنما وصلوا إلى درجة اليقين، لأنهم تعلموا تعلمًا صحيحًا، وأخذوا المسائل عن أدلتها المفيدة لليقين
📙من تفسير السعدي.

🔳◽️📝◽️🔳