أما ما يخبر به الأنبياء عن الله سبحانه
وتعالى فإنهم معصومون من ذلك، فقول من قال: إن النبي يخطئ فهذا قول باطل،
ولا بد من التفصيل كما ذكرنا، وقول مالك رحمه الله: ما منا إلا راد ومردود
عليه إلا صاحب هذا القبر، قول صحيح تلقاه العلماء بالقبول، ومالك رحمه الله
من أفضل علماء المسلمين، وهو إمام دار الهجرة في زمانه في القرن الثاني،
وكلامه هذا كلام صحيح تلقاه العلماء بالقبول، فكل واحد من أفراد العلماء
يرد ويرد عليه، أما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لا يقول إلا الحق، فليس
يرد عليه، بل كلامه كله حق فيما يبلغ عن الله تعالى، وفيما يخبر به جازما
به أو يأمر به
أو يدعو إليه.
Sunday, 31 May 2015
Sh.Fawzan's explanation of Kitabut-Tawheed
Shaykh Salih al-Fawzaan
wrote in his book (إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد), an explanation of
Kitab ut-Tawhid, the following, in deconstructing and annihilating the
foundation of the da'wah of these people (p. 151):
[This is] because judging by the Sharee'ah in aqidah is greater than judging to it in the [other] affairs of the disputes pertaining to the rights (of the people). And thus, judging to it in the affair of aqidah, destroying the tombs, and the places of Shirk (shrines, tombs), and fighting the Mushriks until they believe in Allaah and His Messenger, this is more important."
http://www.themadkhalis.com/md/articles/oyama-hasan-al-banna-sayyid-qutb-abu-ala-mawdudi-the-rafidah-and-the-iranian-revolution.cfm
فما يقوله دعاة الحاكمية اليوم
ويريدون تحكيم الشريعة في أمور المنازعات الحقوقية، ولا يحكمونها في أمر
العقائد، ويقولون: الناس أحرار في عقائدهم، يكفي أنه يقول: أنا مسلم، سواء
كان رافضيا أو كان جهميا أو معتزليا، أو . أو . إلى آخره، "نجتمع على ما
اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه" هذه القاعد التي وضعوها،
ويسمونها: القاعدة الذهبية . وهي في الحقيقة: تحكيم للكتاب في بعض، وترك له
فيما هو أهم منه، لأن تحكيم الشريعة في أمر العقيدة أعظم من تحكيمها في
شأن المنازعات الحقوقية ، فتحكيمها في أمر العقيدة وهدم الأضرحة ومشاهد
الشرك، ومقاتلة المشركين حتى يؤمنوا بالله ورسوله، هذا أهم
"So what the callers of al-Haakimiyyah do today, and they desire to make
the Sharee'ah the reference point of judgment in the affairs of dispute
pertaining to the rights (of the people), but do not judge to it in the
affair of beliefs, and they say, "The people are free in their
beliefs, it is sufficient that he says, 'I am a Muslim', whether he is a
Raafidi, Jahmee, or Mu'tazilee", and so on, [and that], "We will unite on that which we agree upon and excuse each in that which we differ over",
this is a principle that they have devised, and they call it "The
Golden Principle", and it is in reality judging to the Book in some
(affairs) and abandoning (judging to it) in that which is more important
than (those affairs). [This is] because judging by the Sharee'ah in aqidah is greater than judging to it in the [other] affairs of the disputes pertaining to the rights (of the people). And thus, judging to it in the affair of aqidah, destroying the tombs, and the places of Shirk (shrines, tombs), and fighting the Mushriks until they believe in Allaah and His Messenger, this is more important."
http://www.themadkhalis.com/md/articles/oyama-hasan-al-banna-sayyid-qutb-abu-ala-mawdudi-the-rafidah-and-the-iranian-revolution.cfm
Sh.Ahmad an-Najmi's reply to ibn Jibreen
Shaykh Ahmad an-Najmee’s Refutation of Ibn Jibreen’s Request Not To Publish A Refutation al-Ikhwaan and Hassan al-Bannaa
June 18, 2013
The Shaikh, Ibn Jibreen
got involved with the Qutubiyyah such as Salmaan al-Awdah in the Mis’ari
affair (the setting up of CDLR). This changed his perceptions towards
some of the Innovators such as Sayyid Qutb and Hassan al-Banna, making
him think that they were scholars like the scholars of the past, like
Ibn Hajr and an-Nawawi and their likes, who were from Ahl us-Sunnah but
erred in certain areas. This whole farce (of al-Mis’ari, Doc. Fitnah)
was lambasted by Shaikh Ibn Uthaimeen who called it a route to evil and
mischief and the likes. However, what is important is that the Shaikh’s
involvement with these people influenced his outlook.
This led the Shaikh to find fault with
Shaikh Rabee’ and his refutations of Sayyid Qutb and the Qutubiyyah –
and led him to utter baseless statements against the Shaikh. Rather, the
Shaikh opposed what the rest of the scholars, had unanimously agreed
upon, which was the praise and commendation for Shaikh Rabee’ in his
refutations and expositions of Sayyid Qutb, and also of the Qutubiyyah
like Safar and Salman and others who raised the flag of extremist Irjaa’
towards the Mockers of the Messengers, Revilers of the Caliphs,
Mukaffirs of the Companions and Utterers of statements of] Kufr and
Apostasy. It also led the Shaikh to write letters to other scholars,
such as the noble Shaikh, Ahmad bin Yahyaa an-Najmee, asking them not to
write books in refutation of Hassan al-Banna and the defunct, bankrupt,
brotherhood
The refutation of Shaikh Ahmad bin Yahyaa an-Najmee is the most powerful, and uses some harsh language (bearing in mind that the Shaikh is senior to Ibn Jibreen) in outlining the great injustice of Ibn Jibreen in his accusations.The book is called “Radd ul-Jawaab ‘alaa Man Talaba Minnee ‘Adam Tab’ al-Kitaab” (The Return of the Reply To The One Who Requested Me Not To Print the Book). This is 40 pages long, in A4. Shaikh Ibn Jibreen had requested from the Shaikh that he does not print his most excellent work entitled “Al-Mawrid al-Adhb az-Zulaal Feemantuqida Alaa Ba’d al-Manaahij ad-Da’awiyyah Min al-‘Aqaa’id wal-A’maal” (The Cold Sweet [Flowing] Spring Water [That Quenches (the Thirst)] Concerning What Can Be Criticised Of Beliefs and Actions Of Some of the Methodologies of Da’wah).This book is a detailed, reference-filled, authoratitive refutation of the overall methodologies of Jamaa’at ut-Tabligh, and Ikhwaan ul-Muflisoon, with details of their history, founders, developments, deviations and many other issues. It also contains an excellent and detailed refutation of Hassan al-Bannaa and Muhammad Ilyaas, and their great deviations and heresies, and who were far astray from the aqeedah of the Salaf. The book is 340 pages in total. So Ibn Jibreen requested the Shaikh not to print this book, as he claimed that Shaikh Ahmad had wronged Hassan al-Bannaa.So the Shaikh replied with a powerful reply, that needs nothing in addition to it, illustrating the baseless accusations of Ibn Jibreen, and establishing the heresies of Hassan al-Bannaa and his speaking with “wahdat ul-wujood”, and who uttered the Shirk Akbar in the form of poetical compositions, and his praise of the propounders of “wahdat ul-wujood”, and his statement that their is no religious dispute between the Muslims and the Jews, and his taking part in the gatherings at the tombs of Zainab and others, and his witnessing the Major Shirk with his own eyes and not rejecting it, and his travelling 20 miles to the graves of ad-Dasooqee and as-Sinjar and then returning a whole 20 miles, and his efforts to unite between the Sunnis and the Raafidah Shi’ah, and his enacting the bay’ah and calling people to make bay’ah, and to request obedience (that is only given to the wali ul-amr of the Muslims), and his tafweedh of the Attributes of Allaah, the most wicked of all of the sayings of the negators of the Attributes and much more.The Shaikh finishes by asking Ibn Jibreen 25 questions which he ought to answer, about the so called good effects of Hassan al-Bannaa.
http://ahlulbidahwalhawa.com/2013/06/18/shaykh-ahmad-an-najmees-refutation-of-ibn-jibreens-request-not-to-publish-a-refutation-al-ikhwaan-and-hassan-al-bannaa/
Does sh.uthymeen allow tasweer bilaa tafseel ?! NO !
والسؤال هو :
ما الأغراض المباحة وما هي الأغراض المحرمة في التصوير؟
أجاب رحمه الله عن هذا السؤال فقال:
إن يقصد بهذا التصوير ما تدعو الحاجة إلى إثباته كإثبات الشخصية ، والحادثة المرورية والجنائية ، والتنفيذية مثل أن يطلب منه تنفيذ شيء فيقوم بهذا التصوير لإثباته .
1 - التصوير للذكرى ، كتصوير الأصدقاء ، وحفلات الزواج ، ونحوها ، لأن ذلك
يستلزم اقتناء الصور بلا حاجة وهو حرام ، لأنه ثبت عن النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة ، ومن ذلك أن
يحتفظ بصورة ميت حبيب إليه كأبيه ، وأمه ، وأخيه يطالعها بين الحين والآخر ،
لأن ذلك يجدد الأحزان عليه ، ويوجب تعلق قلبه بالميت .
2 - التصوير للتمتع النفسي أو التلذذ الجنسي برؤية الصورة ، لأن ذلك يجر إلى الفاحشة .
والواجب على من عنده شيء من هذه الصور لهذا الأغراض ، أن يقوم بإتلافها لئلا يلحقه الإثم باقتنائها .
هذه أمثلة للقاعدة الآنفة الذكر ، ليست على سبيل الحصر ، ولكن من أعطاه الله فهماً فسوف يتمكن من تطبيق بقية الصور على هذه القاعدة .
هذا والله أسأل للجميع الهداية والتوفيق لما يحب ويرضى .
إنتهى كلامه رحمه الله .
ومن كلامه السابق رحم الله نجد أن الشيخ رحمه الله لا يجيز إقتناء الصورة بلا حاجة ومن ذلك التصوير للذكرى، والذي هو أغلب التصوير المنتشر الآن،والله المستعان.
2 - التصوير للتمتع النفسي أو التلذذ الجنسي برؤية الصورة ، لأن ذلك يجر إلى الفاحشة .
والواجب على من عنده شيء من هذه الصور لهذا الأغراض ، أن يقوم بإتلافها لئلا يلحقه الإثم باقتنائها .
هذه أمثلة للقاعدة الآنفة الذكر ، ليست على سبيل الحصر ، ولكن من أعطاه الله فهماً فسوف يتمكن من تطبيق بقية الصور على هذه القاعدة .
هذا والله أسأل للجميع الهداية والتوفيق لما يحب ويرضى .
إنتهى كلامه رحمه الله .
ومن كلامه السابق رحم الله نجد أن الشيخ رحمه الله لا يجيز إقتناء الصورة بلا حاجة ومن ذلك التصوير للذكرى، والذي هو أغلب التصوير المنتشر الآن،والله المستعان.
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=24715
هذا كلام للشيخ العلامة صالح الفوزان في تنبيهات للحاج والمعتمر :
“سادسا: لا يجوز للحجاج إذا أحرموا أن يأخذوا لأنفسهم صورة فوتوغرافية يحتفظون بها للتذكار ، وعملهم هذا حرام من وجهين :
الوجه الأول : أن التصوير معصية ، وكبيرة من كبائر الذنوب ، فلا يليق بهم أن يفتتحوا به نسكهم ، ولا يجوز لهم التصوير في أثناء الحج ولا خارج الحج ؛ لأن التصوير حرام مطلقا .
والثاني : أن هذا يدخل في الرياء ؛ لأنه يريد أن يرى الناس صورته وهو محرم ،والرياء يفسد العمل ، فاحذر أيها المسلم مما يفسد عملك”
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=250404
💡تنبيه مهم حول ما ينسب الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله من تجويز التصوير
☆ قال الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله:
...من نسب إلينا أن المحرم من الصور هو المجسم وأن غير ذلك غير محرم فقــــد كــــذب علينــــا ,
ونحن نرى أنه لايجوز لبس ما فيه صورة سواء كان من لباس الصغار أو من لباس الكبار ,
وانه لايجوز اقتناء الصور للذكرى أو غيرها إلا ما دعت الضرورة او الحاجة اليه،
مثل: التابعية والرخصة.
والله الموفق .
📚مجموع الفتاوى (2 / 269).
☆ وقال أيضًا رَحِمهُ الله:
...وما أشرتم إليه حفظكم الله من تكرر جوابي على إباحة الصورة المأخوذة بالآلة:
فإني أفيد: أنني لم أبح اتخاذ الصورة،
والمراد: صورة مافيه روح من إنسان أو غيره ،
إلا ما دعت الضرورة أو الحاجة إليه:
كالتابعية والرخصة وإثبات الحقائق ونحوها.
📓فتاوى العقيدة (ص693).
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
حكم التصوير عند الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى :
[ هل الشيخ ابن عثيمين يبيح التصوير مطلقا كما يدعيه العامة ؟!]
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد الصالح العثيمين إلى أخيه المكرم الشيخ..... حفظه الله تعالى، وجعله من عباده الصالحين، وأوليائه المؤمنين المتقين، وحزبه المفلحين، آمين.
وبعد: فقد وصلني كتابكم الذي تضمن السلام والنصيحة، فعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وجزاكم الله عني على نصيحتكم البالغة التي أسأل الله تعالى أن ينفعني بها.
ولا ريب أن الطريقة التي سلكتموها في النصيحة هي الطريقة المثلى للتناصح بين الإخوان، فإن الإنسان محل الخطأ والنسيان، والمؤمن مرآة أخيه، ولا يؤمن أحد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.
ولقد بلغت نصيحتكم مني مبلغاً كبيراً بما تضمنته من العبارات الواعظة والدعوات الصادقة، أسأل الله أن يتقبلها، وأن يكتب لكم مثلها.
وما أشرتم إليه حفظكم الله من تكرر جوابي على إباحة الصورة المأخوذة بالآلة: فإني أفيد أخي أنني لم أبح اتخاذ الصورة -والمراد صورة ما فيه روح من إنسان أو غيره- إلا ما دعت الضرورة أو الحاجة إليه، كالتابعية، والرخصة، وإثبات الحقائق ونحوها.
وأما اتخاذ الصورة للتعظيم، أو للذكرى، أو للتمتع بالنظر إليها، أو التلذذ بها فإني لا أبيح ذلك، سواء كان تمثالاً أو رقماً وسواء كان مرقوماً باليد أو بالآلة، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة"، وما زلت أفتي بذلك وآمر من عنده صور للذكرى بإتلافها، وأشدد كثيراً إذا كانت الصورة صورة ميت.
وأما تصوير ذوات الأرواح من إنسان أو غيره فلا ريب في تحريمه وأنه من كبائر الذنوب، لثبوت لعن فاعله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا ظاهر فيما إذا كان تمثالاً -أي مجسماً- أو كان باليد، أما إذا كان بالآلة الفورية التي تلتقط الصورة ولا يكون فيها أي عمل من الملتقط من تخطيط الوجه وتفصيل الجسم ونحوه، فإن التقطت الصورة لأجل الذكرى ونحوها من الأغراض التي لا تبيح اتخاذ الصورة فإن التقاطها بالآلة محرم تحريم الوسائل، وإن التقطت الصورة للضرورة أو الحاجة فلا بأس بذلك.
هذا خلاصة رأيي في هذه المسألة، فإن كان صواباً فمن الله وهو المانُّ به، وإن كان خطأ فمن قصوري أو تقصيري، وأسأل الله أن يعفو عني منه، وأن يهديني إلى الصواب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين (2/287-288)].( منقول)
هذا كلام للشيخ العلامة صالح الفوزان في تنبيهات للحاج والمعتمر :
“سادسا: لا يجوز للحجاج إذا أحرموا أن يأخذوا لأنفسهم صورة فوتوغرافية يحتفظون بها للتذكار ، وعملهم هذا حرام من وجهين :
الوجه الأول : أن التصوير معصية ، وكبيرة من كبائر الذنوب ، فلا يليق بهم أن يفتتحوا به نسكهم ، ولا يجوز لهم التصوير في أثناء الحج ولا خارج الحج ؛ لأن التصوير حرام مطلقا .
والثاني : أن هذا يدخل في الرياء ؛ لأنه يريد أن يرى الناس صورته وهو محرم ،والرياء يفسد العمل ، فاحذر أيها المسلم مما يفسد عملك”
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=250404
💡تنبيه مهم حول ما ينسب الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله من تجويز التصوير
☆ قال الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله:
...من نسب إلينا أن المحرم من الصور هو المجسم وأن غير ذلك غير محرم فقــــد كــــذب علينــــا ,
ونحن نرى أنه لايجوز لبس ما فيه صورة سواء كان من لباس الصغار أو من لباس الكبار ,
وانه لايجوز اقتناء الصور للذكرى أو غيرها إلا ما دعت الضرورة او الحاجة اليه،
مثل: التابعية والرخصة.
والله الموفق .
📚مجموع الفتاوى (2 / 269).
☆ وقال أيضًا رَحِمهُ الله:
...وما أشرتم إليه حفظكم الله من تكرر جوابي على إباحة الصورة المأخوذة بالآلة:
فإني أفيد: أنني لم أبح اتخاذ الصورة،
والمراد: صورة مافيه روح من إنسان أو غيره ،
إلا ما دعت الضرورة أو الحاجة إليه:
كالتابعية والرخصة وإثبات الحقائق ونحوها.
📓فتاوى العقيدة (ص693).
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
حكم التصوير عند الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى :
[ هل الشيخ ابن عثيمين يبيح التصوير مطلقا كما يدعيه العامة ؟!]
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد الصالح العثيمين إلى أخيه المكرم الشيخ..... حفظه الله تعالى، وجعله من عباده الصالحين، وأوليائه المؤمنين المتقين، وحزبه المفلحين، آمين.
وبعد: فقد وصلني كتابكم الذي تضمن السلام والنصيحة، فعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وجزاكم الله عني على نصيحتكم البالغة التي أسأل الله تعالى أن ينفعني بها.
ولا ريب أن الطريقة التي سلكتموها في النصيحة هي الطريقة المثلى للتناصح بين الإخوان، فإن الإنسان محل الخطأ والنسيان، والمؤمن مرآة أخيه، ولا يؤمن أحد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.
ولقد بلغت نصيحتكم مني مبلغاً كبيراً بما تضمنته من العبارات الواعظة والدعوات الصادقة، أسأل الله أن يتقبلها، وأن يكتب لكم مثلها.
وما أشرتم إليه حفظكم الله من تكرر جوابي على إباحة الصورة المأخوذة بالآلة: فإني أفيد أخي أنني لم أبح اتخاذ الصورة -والمراد صورة ما فيه روح من إنسان أو غيره- إلا ما دعت الضرورة أو الحاجة إليه، كالتابعية، والرخصة، وإثبات الحقائق ونحوها.
وأما اتخاذ الصورة للتعظيم، أو للذكرى، أو للتمتع بالنظر إليها، أو التلذذ بها فإني لا أبيح ذلك، سواء كان تمثالاً أو رقماً وسواء كان مرقوماً باليد أو بالآلة، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة"، وما زلت أفتي بذلك وآمر من عنده صور للذكرى بإتلافها، وأشدد كثيراً إذا كانت الصورة صورة ميت.
وأما تصوير ذوات الأرواح من إنسان أو غيره فلا ريب في تحريمه وأنه من كبائر الذنوب، لثبوت لعن فاعله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا ظاهر فيما إذا كان تمثالاً -أي مجسماً- أو كان باليد، أما إذا كان بالآلة الفورية التي تلتقط الصورة ولا يكون فيها أي عمل من الملتقط من تخطيط الوجه وتفصيل الجسم ونحوه، فإن التقطت الصورة لأجل الذكرى ونحوها من الأغراض التي لا تبيح اتخاذ الصورة فإن التقاطها بالآلة محرم تحريم الوسائل، وإن التقطت الصورة للضرورة أو الحاجة فلا بأس بذلك.
هذا خلاصة رأيي في هذه المسألة، فإن كان صواباً فمن الله وهو المانُّ به، وإن كان خطأ فمن قصوري أو تقصيري، وأسأل الله أن يعفو عني منه، وأن يهديني إلى الصواب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين (2/287-288)].( منقول)
Saturday, 30 May 2015
The Fitna of ISIS & their makr in the muslim countries
ربيع بن هادي المدخلي28 May 2015
لمحة عن تنظيم داعش، وفتنته، ومنبعها
بسم الله الرحمن الرحيم
((الكشف عن مخطط داعش لتقسيم السعودية إلى خمس قطاعات واستهداف العسكريين بدأ بالأقارب)).
وهذا عنوان لكلام نشرته جريدة الشرق الأوسط في عددها (13327) الصادر يوم الاثنين 7 شعبان 1436ه.
ولا يستغرب هذا الإجرام من حزب ضال يكفِّر أهل التوحيد والسنة، كما لا يستبعد أن يكون هذا الحزب امتدادًا لإيران الفارسية التي تكفِّر أهل السنة وتسعى بجدٍ إلى تدمير أهل السنة، وتحويل من يبقى من أهلها إلى روافض يكفِّرون الصحابة -رضي الله عنهم- ويقذفون عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها-، ويحرفون القرآن، ويؤلهون أهل البيت البرءاء منهم، ومن عقائدهم الكفرية.
ومن الأدلة على أن تنظيم داعش امتداد لإيران أنه لم يحرك أي ساكن ضد إيران سائرًا على نهج أمه (القاعدة) التي ما أُسست إلا لحرب أهل السنة، وتكفيرهم، وإفساد شبابهم، ولم تحرِّك ضد إيران؛ بل إيران هي مأوى هذه القاعدة وزعمائها، فهي وحزب الشيطان في لبنان، والحوثيون في اليمن أدوات تدميرٍ بيد إيران، سواء المادي منها، والمعنوي.
وهم أشد عداوة للملكة العربية السعودية حفظها الله من مكايدهم وبغيهم.
كتبه
ربيع بن هادي عمير المدخلي
في 9 شعبان 1436هـ
The IS openly acknowledges it is trying to stir sectarian confrontation as a way of hastening the overthrow of the ruling Al Saud family, and has urged young Sunnis in the kingdom to attack targets including Shias.
www.dawn.com/news/1185131/suicide-bomber-kills-three-in-s-arabia
www.dawn.com/news/1185131/suicide-bomber-kills-three-in-s-arabia
"سماحة المفتي: التكفيريون "خوارج" شوهوا الإسلام وجعلوه دين "إرهاب
كشف مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ أن من سماهم "التكفيريين"،
يريدون من تكفيرهم تشويه صورة الإسلام ووصمه بأنه دين "إرهاب" وبناء
مقاصدهم على ذلك. ووصفهم آل الشيخ بأنهم "الخوارج".
وأزال آل الشيخ في خطبة الجمعة التي ألقاها في جامع الإمام تركي بن عبدالله
بالرياض أمس، اللثام عن مقاصد "التكفيريين" مؤكداً أنهم يريدون تشويه
الدين بأنه "إرهاب" وسفك للدماء، وانتهاك للأعراض ونهب للأموال، واصفاً ذلك
بالأمر الخطير.
واعتبر آل الشيخ صدور التكفيريين بـ"الضيقة"، مبيناً أنهم قاموا بتكفير
المسلمين لمجرد أخطاء فردية، ورتبوا عليها أموراً عظيمة، وسلوا سيوفهم على
المسلمين، وأمسكوا بالأوثان. وقال "لم يرفعوا راية الإسلام ولم يغزوا في
سبيل الله، ولكن شرهم على الإسلام مازال منذ القدم وحتى وقتنا الحاضر".
وأشار المفتي العام إلى أن منهج أهل السنة والجماعة والمتبعين لكتاب الله
وسنة سيد الخلق، أنهم لا يكفرون لمجرد المعاصي ما لم يستحل المشرك للمعصية،
فهم محذرون من المعاصي وكبائر الذنوب وناهون عنها حتى لو وصل الأمر إلى
"تفسيقهم" ولكن دون تكفير لمجرد المعصية. وقال لـ"المسلمين": امسكوا
ألسنتكم عما لا تحيطون به علماً، ولا تكفرون دون علم، فذلك لا يكون إلا
بأمر شرعي وليس بالهواء
Wicked astrologers & a sick news !
A Mumbai-based businessman, Kishore Chauhan (49) was arrested on Wednesday for raping his two daughters over nine years on the guidance of astrologer Hasmukh Rathod.
The 60-year-old astrologer told Kishore that his business would flourish if he did so.
Police said Kishore used to have a housekeeping business, but his contract was not renewed. He tried many businesses without success. “In 2000, Kishore approached Rathod who told him to have a sexual relationship with his elder daughter, who was 12 then,” said Inspector V. Bhosle.
Police said Kishore raped his daughter repeatedly over the years with help from Anjana. When Kishore’s fortunes didn’t change, he approached Rathod again last year. “Rathod then told him to have sex with his younger daughter,” said Police Sub-Inspector A Gopal. Police said Rathod too would force himself on the girls in front of the parents.
“On Tuesday, she came to my mother and opened up to save her younger sister, who is 17 years old. I took her to the police,” said Vijay Parmar, the girls’ uncle.
Rathod and Chauhan’s wife, Anjana (46), were also arrested.
Source: m.hindustantimes.com/india-news/mumbai-dad-raped-daughters/article1-390871.aspx
Read :http://backtosalafiyyah.blogspot.com/2015/05/warning-agaisnt-soothsayers-palmistry.html
Read :http://backtosalafiyyah.blogspot.com/2015/05/warning-agaisnt-soothsayers-palmistry.html
Thursday, 28 May 2015
Is listening to lectures online considered as seeking knowledge ? خالد الظفيري
بسم الله الرحمن الرحيم
جواب الشيخ خالد الظفيري حفظه الله
السؤال :
هل الاستماع للدروس عبر الشبكة يعتبر طلب علم ؟
الجواب :
لا شك أن هذا طلب علم ، وتشغيلك للإذاعة وحرصك عليها هذا من السعي ويدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم :( من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة ).
فسلوك طريق العلم يدخل فيه الذهاب للدروس والقراءة والاستماع هذه كلها سلوك لطريق طلب العلم ( سهل الله له طريق إلى الجنة ) قال أهل العلم معنى ( يسهل لك طريق إلى الجنة ) يدخل فيها أشياء كثيرة قالوا منها : الطريق الحسي أي أن الله عزّوجلّ يسهل لك يوم القيامة طريقك إلى الجنة فتعبر الصراط ويمر عليك يوم القيامة فيسهل الطريق إلى الجنة .
قالوا ومن معانيه ( يسهل لك طريق الجنة ) أي يسهل لك أعمالا صالحة يفتحها الله عزّوجل عليك ، فتزداد قربا إلى الله ، وتزداد أسباب دخول الجنة عندك.
قالوا وأيضا يدخل فيه ( من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له )علوما أخرى فيفتحها الله عزّوجل عليك فإذا ارتفعت في العلم وازددت كنت أقرب وأعظم سببا ، يعني أكثر عملا وبدلا لأسباب دخول الجنة كل هذه تدخل في قوله عليه الصلاة والسلام ( سهل الله له طريقا إلى الجنة ) .
المصدر :
تفريغ كمال زيادي
شبكة سحاب السلفية
محاضرة بعنوان : عوائق في طريق طالب العلم [ 1 سا 07 د 34 ثا ]
للشيخ خالد الظفيري حفظه الله
.
Leave your opinion in yemen !
قال الإمام البخاري حدثنا مسدد، حدثنا حماد بن زيد، عن الزبير بن عربي، قال:
سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر، فقال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله»
قال: قلت: أرأيت إن زحمت، أرأيت إن غلبت،
قال: «اجعل أرأيت باليمن، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله»
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (3/476) :
«قوله: «اجعل أرأيت باليمن» يشعر بأن الرجل يماني، وقد وقع في رواية أبي داود [يعني: الطيالسي] المذكورة: اجعل أرأيت عند ذلك الكوكب، وإنما قال له ذلك لأنه فهم منه معارضة الحديث بالرأي، فأنكر عليه ذلك» اهـ.
لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلاَ شُكُوراً
The meaning of:
قُلْ
مَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ
Say: I do not ask you a reward.
[Al-Furqan 25:57]
Allah, the Exalted, commanded His
messenger Muhammad (sallallaahu alayhi wa sallam) to tell his people
that he is not seeking rewards or money for conveying to them what was
revealed to him from his Lord, and his calling them to worship Allah
alone, and the rest of Islamic laws. Rather, he was commissioned with
the role of delivering and clarifying the obeying of his Lord, seeking
His pleasure, and expecting reward from Him alone. Thus, to eliminate
from the minds of the polytheists the suspicion that the Prophet
(sallallaahu alayhi wa sallam) called them to follow him coveting for
wealth or position, he clarified that he invited them to the truth purely for the sake of Allah.
This was the case of all the Messengers, may Allah exalt their mention.
They never asked for reward from people for preaching [to] them.
Tuesday, 26 May 2015
Regd Ruqya writings
|
Advice for the Du'at - ابن باز
Excerpt :
The Prophet (peace be upon him) said,
 "Kindness is not to be found in anything without adding to its beauty, and it is not withdrawn from anything without making it defective." He (peace be upon him) also said, "Indeed, Allah grants for kindness that which He does not grant for severity." There are many other Hadiths informing us that it is the duty of the callers to Allah and those who advise Allah's Servants to choose the most suitable and effective ways with kind and fine sentences without any violence or repulsion. They should use the words most likely to convince a sinner to return to the Truth and accept it renouncing their sin or evil deed. In addition, callers are advised not to adopt harsh methods that drive people away from the Truth and make them reject it.
| ||
Seeking Knowledge - ابن باز
As for the other sciences, they have their own significance and importance, like mining, agriculture, farming, and other beneficial industries. It is a collective duty to learn some of these industries depending upon the requirements of the Muslims. A ruler should order and help the Muslims to learn what they are in need of, to achieve welfare and be on guard of their enemies. The actions of the servant of Allah will be regarded as worship whenever his intention is set right. If he does an action without an intention, then it is permissible. I mean the different kinds of permissible industries, i.e. mining, agriculture, farming, etc.
All of these things are necessarily required along with the sincere intention that makes it worship; leaving the intention makes it permissible. Sometimes it may be regarded as collective obligation if necessity dictates. It is compulsory on the ruler to appoint the necessary people to learn this knowledge; its importance depends upon the situation, which differs according to the intention and the necessity.
As for the knowledge of the Shari`ah, it is obligatory, since Allah has created jinn and men to worship and fear Him. There is no way to achieve that but through the knowledge of the Book and the Sunnah as mentioned above.
It is the duty of the seekers of knowledge to understand and study the religion, to learn and reflect upon what Allah's has prescribed, to know the `Aqidah of the Salafiyyah (those following the way of the righteous predecessors)
which the Prophet (peace be upon him) preached, and his Companions and their followers in righteousness followed. It is the belief in Allah, His Messengers, His Names and His Attributes, believing in them in a manner that befits Allah without Tahrif (distortion of the meaning), Ta`til (denial of Allah's Attributes), Takyif (descriptive designation of Allah's Attributes), or Tamthil (likening Allah's Attributes to those of His Creation).
This is the approach and the way of the people of knowledge, as it was the approach of the messengers (peace be upon them), their Companions, and their successors who followed them in righteousness.
We ask Allah to grant the seekers of knowledge success; to help and guide them to everything that He is pleased with; to make them a means to guide His slaves and make their condition better. Indeed, He (Glorified and Exalted be He) has Power over all things. May the peace and prayers be upon our Prophet and Messenger Muhammad ibn `Abdullah, his family, his Companions, and those who followed them in righteousness.
FULL article :
http://alifta.com/Fatawa/fatawaChapters.aspx?languagename=en&View=Page&PageID=125&PageNo=1&BookID=14&TopFatawa=true
| (Part No. 2; Page No. 315) |
FULL article :
http://alifta.com/Fatawa/fatawaChapters.aspx?languagename=en&View=Page&PageID=125&PageNo=1&BookID=14&TopFatawa=true
Monday, 25 May 2015
Co education in the Primary stage - ابن باز
بسم الله الرحمن الرحيم
و هذه فتوى أخرى لفضيلة الشيخ ابن باز رحمه الله
الاختـلاط فـي الدراسـة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد اطلعت على ما كتبه بعض الكتاب في جريدة الجزيرة بعددها رقم 3754 وتاريخ 15/4/1403هـ الذي اقترح فيه اختلاط الذكور والإناث في الدراسة بالمرحلة الابتدائية. ولما يترتب على اقتراحه من عواقب وخيمة رأيت التنبيه على ذلك فأقول:
إن الاختلاط وسيلة لشر كثير وفساد كبير لا يجوز فعله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ((مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع))وإنما أمر صلى الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع لأن قرب أحدهما من الآخر في سن العاشرة وما بعدها وسيلة لوقوع الفاحشة بسبب اختلاط البنين والبنات، ولا شك أن اجتماعهم في المرحلة الابتدائية كل يوم وسيلة لذلك كما أنه وسيلة للاختلاط فيما بعد ذلك من المراحل.
وبكل حال فاختلاط البنين والبنات في المراحل الابتدائية منكر لا يجوز فعله لما يترتب عليه من أنواع الشرور، وقد جاءت الشريعة الكاملة بوجوب سد الذرائع المفضية إلى الشرك والمعاصي وقد دل على ذلك دلائل كثيرة من الآيات والأحاديث، ولولا ما في ذلك من الإطالة لذكرت كثيراً منها.
وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه "إعلام الموقعين" منها تسعة وتسعين دليلا. ونصيحتي للكاتب وغيره ألا يقترحوا ما يفتح على المسلمين أبواب شر قد أغلقت. نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.
ويكفي العاقل ما جرى في الدول التي أباحت الاختلاط من الفساد الكبير بسبب الاختلاط. وأما ما يتعلق بالحاجة إلى معرفة الخاطب مخطوبته فقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يشفي بقوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا خطب أحدكم امرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل)) فيشرع له أن ينظر إليها بدون خلوة قبل عقد النكاح إذا تيسر ذلك، فإن لم يتيسر بعث من يثق به من النساء للنظر إليها ثم إخباره بخلقها وخلقها. وقد درج المسلمون على هذا في القرون الماضية وما ضرهم ذلك بل حصل لهم من النظر إلى المخطوبة أو وصف الخاطبة لها ما يكفي، والنادر خلاف ذلك لا حكم له.
والله المسئول أن يوفق المسلمين لما فيه صلاحهم وسعادتهم في العاجل والآجل وأن يحفظ عليهم دينهم وأن يغلق عنهم أبواب الشر ويكفيهم مكايد الأعداء إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
المصدر :
موقع الشيخ بن باز رحمه الله
و هذه فتوى أخرى لفضيلة الشيخ ابن باز رحمه الله
الاختـلاط فـي الدراسـة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد اطلعت على ما كتبه بعض الكتاب في جريدة الجزيرة بعددها رقم 3754 وتاريخ 15/4/1403هـ الذي اقترح فيه اختلاط الذكور والإناث في الدراسة بالمرحلة الابتدائية. ولما يترتب على اقتراحه من عواقب وخيمة رأيت التنبيه على ذلك فأقول:
إن الاختلاط وسيلة لشر كثير وفساد كبير لا يجوز فعله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ((مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع))وإنما أمر صلى الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع لأن قرب أحدهما من الآخر في سن العاشرة وما بعدها وسيلة لوقوع الفاحشة بسبب اختلاط البنين والبنات، ولا شك أن اجتماعهم في المرحلة الابتدائية كل يوم وسيلة لذلك كما أنه وسيلة للاختلاط فيما بعد ذلك من المراحل.
وبكل حال فاختلاط البنين والبنات في المراحل الابتدائية منكر لا يجوز فعله لما يترتب عليه من أنواع الشرور، وقد جاءت الشريعة الكاملة بوجوب سد الذرائع المفضية إلى الشرك والمعاصي وقد دل على ذلك دلائل كثيرة من الآيات والأحاديث، ولولا ما في ذلك من الإطالة لذكرت كثيراً منها.
وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه "إعلام الموقعين" منها تسعة وتسعين دليلا. ونصيحتي للكاتب وغيره ألا يقترحوا ما يفتح على المسلمين أبواب شر قد أغلقت. نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.
ويكفي العاقل ما جرى في الدول التي أباحت الاختلاط من الفساد الكبير بسبب الاختلاط. وأما ما يتعلق بالحاجة إلى معرفة الخاطب مخطوبته فقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يشفي بقوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا خطب أحدكم امرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل)) فيشرع له أن ينظر إليها بدون خلوة قبل عقد النكاح إذا تيسر ذلك، فإن لم يتيسر بعث من يثق به من النساء للنظر إليها ثم إخباره بخلقها وخلقها. وقد درج المسلمون على هذا في القرون الماضية وما ضرهم ذلك بل حصل لهم من النظر إلى المخطوبة أو وصف الخاطبة لها ما يكفي، والنادر خلاف ذلك لا حكم له.
والله المسئول أن يوفق المسلمين لما فيه صلاحهم وسعادتهم في العاجل والآجل وأن يحفظ عليهم دينهم وأن يغلق عنهم أبواب الشر ويكفيهم مكايد الأعداء إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
المصدر :
موقع الشيخ بن باز رحمه الله
Command your children to perform Salah (Prayer) when they are seven years old, and beat them for (not offering) it when they are ten and do not let them sleep together (i.e. at the age of ten)."
The Prophet ordered not to allow girls and boys to sleep together, for their closeness in bed at this age may lead to forbidden sexual acts which are a natural result of mixing the opposite sexes at the same place. Moreover, coeducation in the primary stage paves the way for continuing it in the upper levels.| (Part No. 4; Page No. 246) |
When one of you proposes marriage to a woman, if he is able to look at what will induce him to marry her, he should do so. So, it is permissible for the suitor to look at the woman he wishes to marry before concluding the marriage contract and without being alone with her if possible, and if not he should choose a trusted woman to sit with her on his behalf and describe her appearance and manners. This was the custom of Muslims in the past centuries concerning selecting a bride. This custom was very beneficial whereas odd cases do not make a rule. I ask Allah to guide all Muslims to what is good for them and brings happiness to them in this worldly life and in the Hereafter and to preserve their faith. I invoke Allah to block the ways of evil and protect Muslims from the conspiracies of the enemies of Islam. Indeed, He is the Most Generous. May Allah's Peace be upon our Prophet Muhammad, his household and Companions.
Moreover, he claims, "Muslims - men and women - used to pray in the same Masjid, during the lifetime of the Messenger of Allah (peace be upon him). Thus, education should be offered in one place".
| (Part No. 4; Page No. 253) |
Subscribe to:
Posts (Atom)