Important Ramadān, Fasting and Moonsighting Questions
to the Scholar, the Sheikh, Dr Sālih Al-Fawzān
Source: Sharh Akhsar
Al-Mukhtasarāt fil-Fiqhi ‘alā Madhhab Al-Imām Ahmad Ibn Hanbal, explanation
of Shaikh Al-Fawzān; Audio part 24, dated: 1428AH/2/16.
Q 13: If a trustworthy person sights the moon in Saudi Arabia,
is fasting therefore obligatory upon the people of Yemen, Kuwait and Bahrain or
are they to look to the differences that occur in the rising of the moon in the
different regions/lands of the earth.
A: Yes one pays attention to and looks to the differences that
occur in the rising of moon in the different lands. So if the lands share the
same rising of the moon due to their proximity, then they are obligated to
fast together on the same sighting. However if the moon-rising differs between
the lands, then each lands seeks out its own sighting.
Q 14: As it relates to the new moon for the beginning of month
of Dhil-Hijjah and the standing at ‘Arafah in that month, does one still look
towards the differences in the rising of the moon between the lands?
A: Yes. Likewise for the fast of day of ‘Arafah (for those not
at Hajj). As for the standing at Arafah, in that there is no differing because
that is upon the sighting of the Kingdom of Saudi Arabia. One is to act upon
the sighting of Saudi Arabia. That is because those performing Hajj follow the
sighting here in Saudi Arabia. So if the sighting of the new moon is confirmed
in Saudi Arabia, then that is followed for those making Hajj and for those
standing at Arafah with the rest of the Muslims. However, if the intent is the
other regions of the earth and how they are to fast the day of Arafah? Are they
to fast based upon the sighting in Saudi Arabia? We say: No , they are to fast
based upon their own sighting.
كتاب أخصر المختصرات
في فقه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله
تأليف الشيخ العلاَّمة: عبدالقادر بن بدران رحمه الله
شرح معالي الشيخ العلاَّمة: صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان سلمه الله
تأليف الشيخ العلاَّمة: عبدالقادر بن بدران رحمه الله
شرح معالي الشيخ العلاَّمة: صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان سلمه الله
These are some major scholars who hold the opinion of Local sighting to be more closer to the truth :-
1. ibn baz
3. Muqbil
4. Lajna da'aimah
5. Fawzan
6. Waseeullah Abbas
7. Rabee' bn hadee
QUESTION
If the majority (i.e. 5 out of 6) of the administrations of masjids in a city in America follow the regional sighting of the moon to determine the beginning of the months of Ramadhaan and Thul-Hijjah, and the minority (i.e. the one remaining masjid) decides to follow the global sighting of the moon, and they are Salafees, then is this action of theirs correct even if it results in the Muslims in that city having their 'Eeds on different days?
ANSWER by Shaykh Wasee Allaah 'Abbaas, lecturer at the Ka'bah, instructor at Umm Al-Quraa University in Makkah
That which we know about this issue is that the different lands may have their own individual sightings based on whether or not the moon can possibly be seen in that land. So for two lands that have the same chance to sight the moon, then it is not permissible for them to differ, whether the one causing the difference is Salafee or khalafee [1]!
This is because the Prophet (sallallaahu 'alayhe wa sallam) said:
"Fasting begins on the day you all begin to fast, and Al-Fitr (the 'Eed) is the day when you all have broken your fasts." [2]
FOOTNOTES
[1] khalafee: a person who chooses to follow the later generations of Muslims as opposed to the early ones
[2] Saheeh Sunan At-Tirmithee #697, refer to Silsilatul-Ahaadeethis-Saheehah #224 for a nice discussion of the routes of the hadeeth and some important fiqh points related to it
SOURCE
This was translated exclusively for www.bakkah.net from a handwritten answer provided by the shaykh, file no. AAWA023, dated 1423/7/20.
If the majority (i.e. 5 out of 6) of the administrations of masjids in a city in America follow the regional sighting of the moon to determine the beginning of the months of Ramadhaan and Thul-Hijjah, and the minority (i.e. the one remaining masjid) decides to follow the global sighting of the moon, and they are Salafees, then is this action of theirs correct even if it results in the Muslims in that city having their 'Eeds on different days?
ANSWER by Shaykh Wasee Allaah 'Abbaas, lecturer at the Ka'bah, instructor at Umm Al-Quraa University in Makkah
That which we know about this issue is that the different lands may have their own individual sightings based on whether or not the moon can possibly be seen in that land. So for two lands that have the same chance to sight the moon, then it is not permissible for them to differ, whether the one causing the difference is Salafee or khalafee [1]!
This is because the Prophet (sallallaahu 'alayhe wa sallam) said:
"Fasting begins on the day you all begin to fast, and Al-Fitr (the 'Eed) is the day when you all have broken your fasts." [2]
FOOTNOTES
[1] khalafee: a person who chooses to follow the later generations of Muslims as opposed to the early ones
[2] Saheeh Sunan At-Tirmithee #697, refer to Silsilatul-Ahaadeethis-Saheehah #224 for a nice discussion of the routes of the hadeeth and some important fiqh points related to it
SOURCE
This was translated exclusively for www.bakkah.net from a handwritten answer provided by the shaykh, file no. AAWA023, dated 1423/7/20.
imam Albani رحمه الله encourages UNITY
[
...Some of them ignored opinions that contradicted the leader's
position in great gatherings like the one at Minaa, to the point that
they would abandon their own position totally in such a large gathering,
to escape the fitnah that might result in their actions based on their
position. Aboo Daawood narrated that 'Uthmaan, may Allaah be pleased
with him, prayed four rak'ahs (not shortening his prayer) in Minaa.
'Abdullaah ibn Mas'ood detested his action, saying, "I prayed two
rak'ahs behind the Prophet (sallallaahu 'alayhe wa sallam), two rak'ahs
behind Aboo Bakr, two rak'ahs behind 'Umar, and I used to pray two
rak'ahs behind 'Uthmaan in the beginning of his leadership, but then he
began to complete the prayer (praying four rak'ahs), and thus the paths
became divided. I only wish that I could have two of the four rak'ahs
accepted from me." Thereafter, Ibn Mas'ood prayed four rak'ahs! So it
was said to him, "You blame 'Uthmaan and then you yourself pray four
rak'ahs?!" He replied, "Differing is evil." [5]...]
Question:
Should we fast and end our fast according to the sighting of the new
moon in Saudi Arabia or should we do it according to the sighting of the
new moon in the country where we are?
Response: There are as many as six different opinions amongst the scholars concerning this issue. However, there are two main points of view. The first is that everyone should sight the moon in their own country and those countries where the moon rises at the same time should follow them. The reason for this is that the time at which the moon rises, varies from place to place.
Response: There are as many as six different opinions amongst the scholars concerning this issue. However, there are two main points of view. The first is that everyone should sight the moon in their own country and those countries where the moon rises at the same time should follow them. The reason for this is that the time at which the moon rises, varies from place to place.
---- excerpt---
Therefore,
the answer to the question is clear. It is obligatory for you to follow
the sighting of the new moon in the place where you are.
Taken from www.fatwa-online.com
Taken from www.fatwa-online.com
الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله
كيف يصوم الناس إذا اختلفت المطالع؟
كيف يصوم الناس إذا اختلفت المطالع؟ وهل يلزم أهل البلاد البعيدة كأمريكا وأستراليا أن يصوموا على رؤية أهل المملكة لأنهم لا يتراءون الهلال؟
الصواب اعتماد الرؤية وعدم اعتبار اختلاف المطالع في ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باعتماد الرؤية ولم يفصل في ذلك، وذلك فيما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين))[1] متفق على صحته.
وقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تصوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة))[2] والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
ولم يشر صلى الله عليه وسلم إلى اختلاف المطالع، وهو يعلم ذلك، وقد ذهب جمع من أهل العلم إلى أن لكل بلد رؤيته إذا اختلفت المطالع. واحتجوا بما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه لم يعمل برؤية أهل الشام، وكان في المدينة رضي الله عنه، وكان أهل الشام قد رأوا الهلال ليلة الجمعة وصاموا بذلك في عهد معاوية رضي الله عنه، أما أهل المدينة فلم يروه إلا ليلة السبت، فقال ابن عباس رضي الله عنهما لما أخبره كريب برؤية أهل الشام وصيامهم: ((نحن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نراه أو نكمل العدة))[3].
واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)) الحديث. وهذا قول له حظه من القوة، وقد رأى القول به أعضاء مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية جمعاً بين الأدلة. والله ولي التوفيق.
المصدر
كيف يصوم الناس إذا اختلفت المطالع؟
كيف يصوم الناس إذا اختلفت المطالع؟ وهل يلزم أهل البلاد البعيدة كأمريكا وأستراليا أن يصوموا على رؤية أهل المملكة لأنهم لا يتراءون الهلال؟
الصواب اعتماد الرؤية وعدم اعتبار اختلاف المطالع في ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باعتماد الرؤية ولم يفصل في ذلك، وذلك فيما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين))[1] متفق على صحته.
وقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تصوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة))[2] والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
ولم يشر صلى الله عليه وسلم إلى اختلاف المطالع، وهو يعلم ذلك، وقد ذهب جمع من أهل العلم إلى أن لكل بلد رؤيته إذا اختلفت المطالع. واحتجوا بما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه لم يعمل برؤية أهل الشام، وكان في المدينة رضي الله عنه، وكان أهل الشام قد رأوا الهلال ليلة الجمعة وصاموا بذلك في عهد معاوية رضي الله عنه، أما أهل المدينة فلم يروه إلا ليلة السبت، فقال ابن عباس رضي الله عنهما لما أخبره كريب برؤية أهل الشام وصيامهم: ((نحن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نراه أو نكمل العدة))[3].
واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)) الحديث. وهذا قول له حظه من القوة، وقد رأى القول به أعضاء مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية جمعاً بين الأدلة. والله ولي التوفيق.
المصدر
هل يصوم مع بلده أم مع السعودية ؟
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم / ع . ع. ع . وفقه الله وزاده علماً وفهماً آمين [1]
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد :
فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 2/12/1973م ، وصلكم الله بهداه ، وما تضمنه من السؤالين كان معلوماً ، ولقد سرني حرصكم على الفائدة ورغبتكم في العلم ، وهذا بلا شك يبشر بالخير ويسبب المزيد من العلم ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ))[2] رزقني الله وإياك وسائر إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه والعافية من مضلات الفتن ، إنه خير مسئول ، وهذا نص السؤالين وجوابهما :
س: ذكرتم أن الرؤية في الباكستان لهلال رمضان وشوال تتأخر بعد السعودية يومين وسألتم هل تصومون مع السعودية أو مع الباكستان ؟
ج: الذي يظهر لنا من حكم الشرع المطهر أن الواجب عليكم الصوم مع المسلمين لديكم ؛ لأمرين :
أحدهما قول النبي صلى الله عليه وسلم : (( الصوم يوم تصومون ، والفطر يوم تفطرون ، والضحى يوم تضحون ))[3] خرجه أبو داود وغيره بإسناد حسن ، فأنت وإخوانك مدة وجودكم في الباكستان ينبغي أن يكون صومكم معهم حين يصومون وإفطاركم معهم حين يفطرون ؛ لأنكم داخلون في هذا الخطاب ، ولأن الرؤية تختلف بحسب اختلاف المطالع ، وقد ذهب جمع من أهل العلم منهم ابن عباس رضي الله عنهما إلى أن لأهل كل بلد رؤيتهم .
الأمر الثاني : أن في مخالفتكم المسلمين لديكم في الصوم والإفطار تشويشاً ودعوة للتساؤل والاستنكار وإثارة للنزاع والخصام ، والشريعة الإسلامية الكاملة جاءت بالحث على الاتفاق والوئام والتعاون على البر والتقوى وترك النزاع والخلاف ؛ ولهذا قال تعالى : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا [4] .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذاً وأبا موسى رضي الله عنهما إلى اليمن: (( بشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا ))[5]
المصدر
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم / ع . ع. ع . وفقه الله وزاده علماً وفهماً آمين [1]
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد :
فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 2/12/1973م ، وصلكم الله بهداه ، وما تضمنه من السؤالين كان معلوماً ، ولقد سرني حرصكم على الفائدة ورغبتكم في العلم ، وهذا بلا شك يبشر بالخير ويسبب المزيد من العلم ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ))[2] رزقني الله وإياك وسائر إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه والعافية من مضلات الفتن ، إنه خير مسئول ، وهذا نص السؤالين وجوابهما :
س: ذكرتم أن الرؤية في الباكستان لهلال رمضان وشوال تتأخر بعد السعودية يومين وسألتم هل تصومون مع السعودية أو مع الباكستان ؟
ج: الذي يظهر لنا من حكم الشرع المطهر أن الواجب عليكم الصوم مع المسلمين لديكم ؛ لأمرين :
أحدهما قول النبي صلى الله عليه وسلم : (( الصوم يوم تصومون ، والفطر يوم تفطرون ، والضحى يوم تضحون ))[3] خرجه أبو داود وغيره بإسناد حسن ، فأنت وإخوانك مدة وجودكم في الباكستان ينبغي أن يكون صومكم معهم حين يصومون وإفطاركم معهم حين يفطرون ؛ لأنكم داخلون في هذا الخطاب ، ولأن الرؤية تختلف بحسب اختلاف المطالع ، وقد ذهب جمع من أهل العلم منهم ابن عباس رضي الله عنهما إلى أن لأهل كل بلد رؤيتهم .
الأمر الثاني : أن في مخالفتكم المسلمين لديكم في الصوم والإفطار تشويشاً ودعوة للتساؤل والاستنكار وإثارة للنزاع والخصام ، والشريعة الإسلامية الكاملة جاءت بالحث على الاتفاق والوئام والتعاون على البر والتقوى وترك النزاع والخلاف ؛ ولهذا قال تعالى : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا [4] .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذاً وأبا موسى رضي الله عنهما إلى اليمن: (( بشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا ))[5]
المصدر
وقد مضى على ظهور هذا الدين مدة أربعة عشر قرنا لا نعلم منها فترة جرى فيها توحيد الأمة
الأمية على رؤية واحدة - فإن أعضاء الهيئة يرون بقاء الأمر على ما كان عليه، وعدم إثارة هذا الموضوع، وأن يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ما تراه بواسطة علمائها من الرأيين المشار إليهما في المسألة، إذ لكل منهما أدلته ومستنداته .
ثالثا : أما ما يتعلق بإثبات الأهلة بالحساب :
فبعد دراسة ما أعدته اللجنة الدائمة في ذلك، وبعد الرجوع إلى ما ذكره أهل العلم- فقد أجمع أعضاء الهيئة على عدم اعتباره؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته الحديث، ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه الحديث.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
هيئة كبار العلماء
الأمية على رؤية واحدة - فإن أعضاء الهيئة يرون بقاء الأمر على ما كان عليه، وعدم إثارة هذا الموضوع، وأن يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ما تراه بواسطة علمائها من الرأيين المشار إليهما في المسألة، إذ لكل منهما أدلته ومستنداته .
ثالثا : أما ما يتعلق بإثبات الأهلة بالحساب :
فبعد دراسة ما أعدته اللجنة الدائمة في ذلك، وبعد الرجوع إلى ما ذكره أهل العلم- فقد أجمع أعضاء الهيئة على عدم اعتباره؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته الحديث، ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه الحديث.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
هيئة كبار العلماء
وهذا
ما ذهب إليه الشيخ الألباني - عليه الرحمة – مع أنه رجح القول الأول الذي
يقول أن الخطاب عام لجميع المسلمين ، إلا أنه يرى أن يعمل المسلمون الآن
بالرأي الثاني ، وهو : أن لكل بلدٍ رؤيته منعاً لوقوع الخلاف والفرقة ، حتى
يأذن الله باتفاق كلمة المسلمين على إمام واحد ))[ انظر تمام المنة للألباني : 398 ].
No comments:
Post a Comment